الأول أرجح..

وأما القصر بـ"إنما"، فهو بالمنطوق ونفي ضده بالمفهوم.. هذا فِي قصر الصفة..

وأما فِي قصر الموصوف ، فبالمنطوق فِي كل منهما..

وأما القصر بالتقديم ، فهو بمنزلة جملتين: الأولى بالمنطوق ، والثانية بالمفهوم..

فمثلًا: قول الله: {الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} أفاد بمنطوقه قصر نكاحه على الزانية والمشركة.. وأفاد بمفهومه أن العفيف لا ينكح إلا العفيفة.. وسكت عن نكاح العفيف للزانية ، فصرح بمنع ذلك فِي قوله: {وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} ..

والمهم أن المقدم إن كان مقصودًا به التقديم مع إمكان تأخره فهو الاختصاص ، ففي قول الله: {فَاعْبُدِ اللَّهَ} المقصود بالاختصاص إيقاع العبادة. أما أفراد المعبود وإتيان العبد فمقصود أيضًا ، إلا أنه ليس بمقدم فِي هذا النص.

وفي قوله: {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ} الاختصاص فِي إفراد المعبود؛ لأنه المتقدم ، وما عداه من إتيان العبد بالعبادة فهو مقصود لكنه غير مقدم.

وفي قوله: {لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ} المقصود الأول: مَن وقعت منه العبادة.

ومن أهم المباحث فِي المعاني: الإيجاز والإطناب.

إذن لَا بُدَّ من تحديد المعنى المعبر عنها باللفظ.. فإن قل اللفظ مع عدم الإخلال فهو الإيجاز المطلوب.

وإن زاد لفائدة فهو الإطناب المحمود.