وقد روي عن عكرمة وقتادة فِي تفسير ذلك أنهما قالا فيه عليهم سيما القتال وقال قوم مسومين مرسلين تقول العرب لنسومن فيكم الخيل أي لنرسلنها حكى ذلك الكسائي قال وتقول العرب سوم الرجل غلامه أي خلى سبيله فعلى هذا التأويل يوجه معنى ذلك إلى معنى مرسلين على الكفار فيكون موافقا المعنى منزلين

وسارعوا إلى مغفرة من ربكم 134 قرأ نافع وابن عامر سارعوا إلى مغفرة من ربكم بغير واو اتباعا لمصاحفهم

وقرأ الباقون وسارعوا بالواو اتباعا لمصاحفهم

إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله 14.

قرأ حمزة والكسائي وابو بكر إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله بضم القاف فيهما وقرأ الباقون بالفتح فيهما

قال الفراء كأن القرح بالضم ألم الجراحات وكأن القرح الجراح بأعيانها وقال الكسائي هما لغتان مثل الضعف والضعف والفقر والفقر وأولى القولين بالصواب قول الفراء لتصييرهما لمعنيين والدليل على ذلك قول الله جل وعز حين أساهم بهم فِي موضع آخر بما دل على أنه أراد الألم فقال ولا تهنوا فِي ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون فدل ذلك على أنه أراد إن يمسسكم ألم من أيدي القوم فإن بهم من ذلك مثل ما بكم

وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم فِي سبيل الله 146

قرأ ابن كثير وكائن من نبي على وزن كاعن وحجته قول الشاعر ... وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا

وقرأ الباقون وكأين على وزن كعين وحجتهم قول الشاعر ... كاين فِي المعاشر من أناس ... أخوهم فوقهم وهم كرام ...

وهما لغتان جيدتان يقرأ بهما وكان أبو عمرو يقف على وكأي على الياء فِي قول عبيد الله بن محمد عن أخيه وعمه عن اليزيدي عن أبي عمرو وقال بعض علمائنا كأنهم ذهبوا إلى أنها كانت فِي الأصل أي مشددة زيدت عليها كاف والباقون يقفون وكأين بالنون وحجتهم أن النون أثبتت فِي المصاحف للتنوين الذي فِي أي ونون التنوين لم يثبت فِي القرآن إلا فِي هذا الحرف