30، 51] وفي القصص [الآية: 9] واحد، وثلاثة بالتحريم [الآية: 10، 11] .

خامسها: بَقِيَّتُ اللَّهِ [الآية: 86] بهود سادسها: قُرَّتُ عَيْنٍ بالقصص[الآية:

9]سابعها: فِطْرَتَ اللَّهِ بالروم [الآية: 30] ثامنها: شَجَرَةُ الزَّقُّومِ بالدخان[الآية:

43]تاسعها: لَعْنَتَ موضعان بآل عمران [الآية: 61] وبالنور [الآية: 7] عاشرها:

جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ بالواقعة فقط [الآية: 89] حادي عاشرها: ابْنَتَ عِمْرانَ بالتحريم [الآية: 12] ثاني عاشرها: معصيت موضعي المجادلة [الآية: 8، 9] ثالث عاشرها:

كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى بالأعراف [الآية: 137] ووقف الباقون بالتاء موافقة لصريح الرسم وهي لغة طيء.

وكذا الحكم فيما اختلف في إفراده وجمعه وهو كَلِمَتُ بالأنعام، ويونس، وغافر وآياتٌ لِلسَّائِلِينَ بيوسف وغَيابَتِ الْجُبِّ معا فيها وآياتٌ مِنْ رَبِّهِ بالعنكبوت والْغُرُفاتِ آمِنُونَ بسبإ وعَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ بفاطر وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ بفصلت وجِمالَتٌ صُفْرٌ بالمرسلات ويأتي جميع ذلك في أماكنه من الفرش إن شاء الله تعالى فيمن قرأه بالإفراد فهو في الوقف على أصله المذكور كما كتب في مصاحفهم، ومن قرأه بالجمع وقف عليه بالتاء كسائر الجموع وقد فهم من تقييد المكتوبة بالتاء أن المرسومة بالهاء لا خلاف فيها بل هي تاء في الوصل هاء في الوقف وهل الأصل التاء أو الهاء قال بالأول سيبويه وبالثاني ثعلب في آخرين.

ويلحق بهذه الأحرف حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ بالنساء وفي قراءة يعقوب بالنصب منونا على إنه اسم مؤنث وقد نص الداني وغيره على أن الوقف له عليه بالهاء، وذلك على أصله في الباب، ونص ابن سوار، وغيره على أن الوقف عليه بالتاء لكلهم، وسكت آخرون عنه، وقال في المبهج: والوقف بالتاء إجماع لأنه كذلك في المصحف قال:

ويجوز الوقف عليه بالهاء في قراءة يعقوب.

واختلفوا أيضا في ست كلمات وهي يا أَبَتِ وهَيْهاتَ، ومَرْضاتِ، ولاتَ، واللَّاتَ، وذاتَ، وذاتَ بَهْجَةٍ.

أما يا أَبَتِ وهو بيوسف [الآية: 4، 100] ومريم [الآية: 42] والقصص[الآية:

26]والصافات [الآية: 102] فوقف عليه بالهاء ابن كثير وابن عامر وكذا أبو جعفر ويعقوب لكونها تاء تأنيث لحقت الأب في باب النداء خاصة وافقهم ابن محيصن والباقون بالتاء على الرسم.