أبا بكر - رضي الله عنه (2) ا - أفتى بالقتال وأفتى الباقون بترك القتال، ثم أجمعوا كفهم
على رأي أبي بكر -رضي الله عنه - لأنه قال:"والله لاقاتلنهم ولو بنسائي ا" (3)
وقال (4) :"والله لو منعؤبي عناقا مفا كانوا يعطون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه ا"
فقال له عمر -رضي الله عنه ا:"سمعت رسول الله -يف! ا - يقول: امرت أن اقاتل"
الناس حتى يقولوا: لا اته إلا الله ا فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلأ
بحفها ا"فقال أبو بكر: قد قال:"إلَّا بحفها"ا وإن الزكاة من حقها! والله لا فرقت بين"
ما جمع الله بينهما ا" (3) . فقال علي (3 م) - رضي الله عنه!:"نقول لك ما قال رسول الله
-عنم! م ا:"شم سيفك ومتعنا بنفسك ا نحن نقاتل بين يديك ا" (5) . ولم يزالوا في
(2) الصيغة ساقطة من إ.
(3) سبق تخريج هذا الحديث في البيان 2 من الفقرة.25 والبيان 1 من الفقرة 453، وقد كان
استهلاله بصيغة:"امرت أن اقاتل الناس ( ... .) ".
(3 م) انظر التعليقات على الأعلام.
(4) [ب 55 و] .
(5) ولم نعثر على هذا الأثر في كتب الحديث التي تيسر لنا الرجوع اليها. وكل ما أورده فنسنك في
المعجم المفهرس (ج 3، ص c22A ع 2) هى أحاديث عامة أخرجها عن البخاري وابن
حنبل:"فشام ال! يف"ثم عن البخاري:"فشامه ثئم قعد"وأخيرا عن ابن حنبل."فشمه فيه"
(. . .) . فأخذته فشمتة فيه". وهذه الإحالات وإن لم تمس الأثر الذي ساقه الشيرازي الا أنها"
مفيدة لتدقيق معنى فعل الأمر: شم. ذلك أن ابن منظور قبل أن يسوق الحديث تردد في ضبطه.
فبعد أن أكد أن شام ال! يف هو بمعنى نر شفه وأغمدة، أي أنه من الأضداد، أورد بيتين للفرزدق
استنتج منهما معنى: سل، تم آخر للطرماج ورابعا لشاعر لم يذكر اسمه استخرج منهما
معنى: أغمد. حتى إذا ما انتقل ابن منظور من الشعر إلى الحديث ذكر اثرين يفيد كل منهما
المعنى الثاني: ذلك أن أبا بكر قال في خالد بن الوليد وفد شكاه الناس إليه:"لا أشيم سيفا"
سله الله على الفشركين"أي بمعنى: لا اغمده، حسب تدقيق ابن منظور. وأما حديث علي"
لأبي بكر فلم ينسبه إلى النبي - -لمجن! - مثلما فعل الشيرازي في هذا النص، وإنما أورده كأثر نطق
به الصحابي لما راى الخليفة يستعد الى الخروج الى أهل الردة وقد شهر سيفه:"شم سيفك ولا"
تفجعنا بنفسك". ونلاحظ أن صيغة هذا الأثر تختلف قليلا عما أورده الشيرازي؛ فهي أولأ"
أقصر، ثم (نها اعتمدت: ولا تفجعنا بنفسك، بدل: ومتعنا بنفسك. ولنذكر أن ناسخ اسطنبول
كتب خطأ: سم.
5 صس