مثل عمرو بن العاص (4) أو أعلى منه وقد وصف نفسه بًانه أمره. وكان ذلك على سبيل

المجاز"احل نفسه محل الأمر حين كان معاوية قد فوض الأمر اليه في ذلك وعؤل"

على مشورته ورايه في قتله.

68 -ومن اصحابنا من يزيد في حد الأمر على سبيل الوجوب بناء على أصل،

وهوان المندوب اليه هل هو مأمور به؟ فإن قلنا:"(نه مأمور به"فلا حاجة الى هذه

الزيادة، وان فلنا:"(نه غير مأمور به"فلا بد من هذه الزيادة. إذا ثبت هذا فقال

المعتزلة:"حد الأمر (رادة الفعل بالقول مفن هو دونه". فالأمر عندهم يتضمن الإرادة،

وعندنا لا يقتضي الإرادة. وبنوا ذلك على اصل لهم في الضلالة، وهوأن الله - سبحانه

وتعالى ا - لا يًامر الا بما يريد ولا ينهى الا عما لا يريد؛ ويكون ما لا يريد [21 ظ]

فيقولون:"إن الله - تعالى! - اراد من أبي لهب (1) وأبي جهل (1) الإيمان وأراد الشيطان"

منهما الكفر ولم يؤمنا فتم مراد الشيطان ولم يتم مراده. وهذا من المسائل التي

يكفرون بها، وهي مسألة من الكلام تذكر عند أهلها على الاستقصاء. ونحن نتكلم ها

هنا في ما نحتاح اليه من (ثبات حقيقة الأمر لمعرفة ما يتعلق به الحكم في الشرع؟

ويدل عليه أن الإرداة ليست بشرط فيه.

والدليل عليه أن الله - سبحانه وتعالى ا - أمر نبيه (براهيم(1) - يكظ! - بذبح ولده

بقوله -تعالى!:" (ني أرى في المنام أني أذبحك"(2) ورؤية الأنبياء وحي. ولهذا

قال - تعالى إ- في الإخبار عن ولده - عليه السلام!:"يا أبت آفعل ما تؤمر" (2) ولم

يرد منه ذلك لأنه لو أراد منه ذلك لتم مراده. عندنا لا محالة لأنه لا يجوز أن يريد شيثا

فلا يكون وعندهم لو اراده لما نيى عنه، لأن الأمر بالشيء يدل على حسن ا 8 مور به

= احالات الى كتب الأدب، وذلك لتحقيق اسم قائل الشطر الأول من البيت الذي تمثل به عمرو

مضفنا الشطر الثاني منه بمناسبة خروج أحد العلوين على معاوية. والشطر الثاني لبيت

الرقاشي هو: فأصبحت مسلوب الإرادة نادما"."

(4) أنظر التعليقات على الأعلام.

(5) في! الأصل: لا احل، وقد حذفنا حرف النفي ليستقيم المعنى.

68 - (1) أنظر التعليقات على الأعلام.

(2) جزء من الآية 152 من سورة الصافات (37) .