> > قوله: قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إذا أمر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته > بتقوى الله تعالى ' فيه من الفقه: تأمير الأمراء ، ووصيتهم . > > قال الحربي: السرية: الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها . والجيش: ما كان أكثر من ذلك . > وتقوى الله: التحرز بطاعته من عقوبته . > > قلت: وذلك بالعمل بما أمر الله به والانتهاء عما نهى عنه . > > قوله: ' ومن معه من المسلمين خيراً ' ، أي: ووصاه بمن معه أن يفعل معهم خيراً ؛ من > الرفق بهم ، والإحسان إليهم ، وخفض الجناح لهم ، وترك التعاظم عليهم . > > قوله: ' اغزوا باسم الله ' أي: اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين له . قلت: > فتكون الباء في ' بسم الله ' هنا للاستعانة ، والتوكل على الله . > > قوله: ' قاتلوا من كفر بالله ' هذا العموم يشمل جميع أهل الكفر المحاربين وغيرهم ، > وقد خصص منهم من له عهد ، والرهبان والنسوان ، ومن لم يبلغ الحلم ، وقد قال متصلاً به > ' ولا تقتلوا وليداً ' وإنما نهى عن قتل الرهبان والنسوان ، لأنه لا يكون منها قتال غالباً ، وإن > كان منهم قتال أو تدبير قتلوا . > > قلت: وكذلك الذراري والأولاد . > > قوله: ' ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ' الغلول: الأخذ من الغنيمة من غير قسمتها . > والغدر: نقض العهد . والتمثيل هنا: التشويه بالقتيل ، كقطع أنفه وأذنه والعبث به . ولا > خلاف في تحريم الغلول والغدر ، وفي كراهية المثلة . > > قوله: ' وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خلال - أو خصالٍ ' الرواية > بالشك وهو من بعض الرواة ومعنى الخلال والخصال واحد . > > قوله: ' فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ' قيدناه عمن يوثق بعلمه وتقييده > بنصب ' أيتهن ' على أن يعمل فيها ' أجابوك ' لا على إسقاط حرف الجر . و ' ما ' زائدة . > ويكون تقدير الكلام: فإلى أيتهن أجابوك فاقبل منهم ، كما تقول: جئتك إلى كذا وفي كذا ، > فيعدى إلى الثاني بحرف الجر . > > قلت: فيكون في ناصب ' أيتهن ' وجهان: ذكرهما الشارح . الأول: منصوب على > الاشتغال . والثاني: على نزع الخافض . > > قوله: ' ثم ادعهم إلى الإسلام ' كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم ' ثم > ادعهم ' بزيادة ' ثم ' والصواب إسقاطها . كما روي في غير كتاب مسلم . كمصنف أبي داود ، > وكتاب الأموال لأبي عبيد ؛ لأن ذلك هو ابتداء تفسير الثلاث الخصال . >