> يكون له أثر ، وقد يسلبه سببيته ، وقد يجعل لها معارضاً يقاومها ، وقد يرتب على السبب ضد > مقتضاه ، فهو وحده المنعم على الحقيقة . > > قال: وقال ابن قتيبة: يقولون هذا بشفاعة آلهتنا . > > ش: ابن قتيبة هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري الحافظ ، صاحب التفسير > والمعارف وغيرها . وثقه الخطيب وغيره ، ( مات سنة ست وستين ومائتين ) . أو قبلها > > قوله: ' يقولون هذا بشفاعة آلهتنا ' . قال ابن القيم: هذا يتضمن الشرك مع إضافة النعمة > إلى غير وليها ، فالآلهة التي تعبد من دون الله أحقر وأذل من أن تشفع عند الله ، وهي محضرة > في الهوان والعذاب مع عابديها ، وأقرب الخلق إلى الله ، وأحبهم إليه لا يشفع عنده إلا من > بعد إذنه لمن ارتضاه ؛ فالشفاعة بإذنه من نعمه ، فهو المنعم بالشفاعة ، وهو المنعم بقبولها ، > وهو المنعم بتأهيل المشفوع له ، إذ ليس كل أحد أهلاً أن يشفع له . فمن المنعم على > الحقيقة سواه ؟ قال تعالى: ! 2 < وما بكم من نعمة فمن الله > 2 ! [ النحل: 53 ] فالعبد لا خروج له > عن نعمة الله وفضله ومنته وإحسانه طرفة عين ، لا في الدنيا ولا في الآخرة ، ولهذا ذم > سبحانه وتعالى من آتاه شيئاً من نعمه فقال: ! 2 < إنما أوتيته على علم عندي > 2 ! [ القصص: 78 ] . > > قال المصنف: وقال أبو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه أن الله تعالى قال: > ' أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ' الحديث . وقد تقدم ، وهذا كثير في الكتاب والسنة ، > يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به . قال بعض السلف: هو كقولهم: كانت > الريح طيبة ، والملاح حاذقاً ، ونحو ذلك مما هو جار على ألسنة كثير . > > ش: قوله: ' وقال أبو العباس ' هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله . > > قوله: قال بعضُ السلف: لم أقف على تسمية هذا البعض . > > قوله: ' كانت الريحُ طيبة ، والملاحُ حاذقاً ' ، الملاح: هو سائس السفينة . والمعنى أن > السفن إذا جرين بريح طيبة بأمر الله جرياً حسناً نسبوا ذلك إلى طيب الريح ، وحذف الملاح > في سياسة السفينة ، ونسوا ربهم الذي أجرى لهم الفلك في البحر رحمة بهم كما قال > تعالى: ! 2 < ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما > 2 ! . [ الإسراء: 66 ] فيكون نسبة ذلك إلى طيب الريح ، وحذق الملاح من جنس > نسبة المطر إلى الأنواء . وإن كان المتكلم بذلك لم يقصد أن الريح والملاح هو الفاعل >