قال: وذلك هو الذي بسطه من بعد في قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا) .

قوله تعالى: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا(87)

«إن قيل» : ما وجه هذه بعد تلك الآية؟

قيل: لمّا أمر المسلمين أن يقبلوا من بذل لهم السلام.

بيّن لهم بهذه الآية أن ذلك حكم للظاهر.

فأما السرائر فإن الله يتولاها يوم القيامة.

تنبيهًا أن الله لا يحب المنافق أن يغتر بهذا.

بل يتحقق أن الله له بالمرصاد.

«إن قيل» : كيف قال: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا)

وما كان صدقًا من الحديث لا يتضارب، فيكون من بعض قائليه أكثر صدقا من قائل آخر؟

قيل: إن الصدق من صفة القائل لا من القول.

والقائلون إذا اعتبروا بأقوالهم فمنهم من يكون صدقه في أحاديثه أكثر، فكأنه قيل إذا اعتبر الصادقون في أقوالهم فليس فيهم أكثر صدقًا من الله، فإنه لا يقع في خبره كذب بوجه.

قوله تعالى: (وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا(88)

«إن قيل» : كيف قال: (فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا) فنفى نفيًا مطلقًا، وقد أثبت للكفار سبيلا؟ فقال: (يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ) .

وقال: (وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا) ؟

قيل: اسم الجنس إذا أطلق فليس يتناول إلا الصحيح.

ولهذا يقال: لا صلاة إلا بكذا.

وقالوا: فلان ليس برجل. لما كان أخلاق الرجل تتناول للكامل.

فلذلك لا يعد قائل ذلك كاذبًا.

«إن قيل» : فما قائدة قوله: (وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا) بعد أن قال: (فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ) ؟

قيل: قد قال بعضهم ذلك على التوكيد، والصحيح أن الذين دخلوا في

الإِسلام من الأعراب فرقتان، فرقة هاجروا وفرقة أقاموا.