عسق خبر فهما كلمتان و كهيعص كلمة واحدة وتقدم الكلام على الحروف ومعاني الوقوف 0
حم عسق (تام) على أن التشبيه بعد مبتدأ أي مثل ذلك الوحي، أو مثل الكتاب يوحى إليك وإلى الذين من قبلك من الرسل ووقف بعضهم على كذلك ثم ابتدأ يوحى بكسر الحاء أي يوحي الله إيحاء مثل الإيحاء السابق الذي كفر به هؤلاء، ويوحي مبني للفاعل والجلالة فاعل، وقرأ ابن كثير يوحى بفتح الحاء بالبناء للمفعول ونائب الفاعل ضمير يعود على كذلك مبتدأ أي مثل ذلك الإيحاء يوحى هو إليك فمثل مبتدأ و يوحى هو إليك خبره أو النائب إليك بإضمار فعل أي يوحيه الله إليك وهذا مثل قوله يسبح له فيها بالغدو والآصال بفتح الباء 0
من قبلك (حسن) على قراءة ابن كثير وليس بوقف على قراءة يوحى مبنيا للفاعل لان فاعل يوحى لم يأت وهو الله ولا يفصل بين الفعل وفاعله بالوقف ثم يبتدئ الله العزيز الحكيم ويقف على من قبلك أيضا من قرأ نوحى بالنون ويرتفع ما بعده على الابتداء والعزيز الحكيم خبران أو صفتان والخبر الظرف
العزيز الحكيم (تام) على القراءتين
وما في الأرض (حسن) العظيم (تام)
من فوقهنّ (كاف) وتام عند أبي حاتم على استئناف ما بعده
لمن في الأرض (كاف)
الرحيم (تام)
حفيظ عليهم (حسن)
بوكيل (كاف) ولا وقف من قوله وكذلك أو حينا اليك إلى لا ريب فيه فلا يوقف على عربي لان بعده لام العلة ولا على من حولها للعطف
لا ريب فيه (حسن)
في السعير (تام) ولا يوقف على واحدة لان بعده حرف الاستدراك
في رحمته (كاف) ومثله ولا نصير
أولياء (حسن) ومثله الولي وكذا الموتى
قدير (تام)
من شيء ليس بوقف لمكان لفاء
الى الله (حسن) ومثله ذلكم الله ربي
عليه توكلت (جائز) لان توكلت ماض
وأنيب (تام) ان رفع ما بعده بالابتداء وان جعل ما بعده خبر مبتدأ محذوف كان كافيا وكذا أن نصب على المدح بتقدير أعنى أو على المنادى المضاف وليس بوقف ان رفع نتعا لربى أو خبر ذلكم أو جر بدلا من الهاء في اليه أو جر صفة لله ويكون من قوله ذلكم الله ربي الى أنيب اعتراضا بين الصفة والموصوف
يذرؤكم فيه (كاف) ومثله شيء
البصير (تام)
والأرض (كاف) على استئناف ما بعده 0
ويقدر (كاف)
عليم (تام)
نوحا ليس بوقف لان قوله والذي أوحينا اليك موضعه نصب بالعطف على ما وكذا لا يوقف على إليك لان قوله وما وصينا به عطف على ما قبله ولا على عيسى لان قوله أن أقيموا الدين بدل مما قبله وان جعل في موضع رفع مبتدأ كان الوقف على عيسى كافيا 0
ولا تتفرقوا فيه (تام) عند نافع 0
ما تدعوهم اليه (تام)