العذاب الأكبر (تام)

إيابهم ليس بوقف لأنَّ ثمَّ لترتيب الفعل

آخر السورة (تام)

مكيِّة أو مدنيَّة

إذا يسر (كاف) عند نافع على أنَّ جواب القسم محذوف تقديره لتبعثنَّ أو لتعذبنَّ يدل على ذلك قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب وقال أبو حاتم لذي حجر وقال الأخفش جواب القسم إنَّ ربَّك لبالمرصاد وهو التام

بعاد إرم وقف عند نافع قال الكسائي جيد يقال عاد الذين هم بإرم وقال السدي إرم قبيلة من عاد كانت تدعى إرم ذات العماد يعني أصحاب خيام لايقيمون

بعاد إرم ليس بوقف لأنَّ ما بعده نعت له قرأ العامة بعاد مصروفًا إرم بكسر الهمزة وفتح الراء والميم اسم قبيلة وقرأ الحسن يعاد غير مصروف مضافًا إلى إرم جعله اسم بلدة على حذف مضاف أي أهل إرم وقال الصاغاني في العباب في اللغة من لم يضف جعل إرم ولم يصرفه لأنه جعل عاد اسم ابيهم وإرم اسم القبيلة وجعله بدلًا منه ومن أضاف ولم يصرف جعله اسم أمهم أو اسم بلدة اهـ في البلاد ليس بوقف لأنَّ وثمود عطف على عاد وهكذا إلى قوله سوط عذاب والوقف الذي لاخلاف فيه لبالمرصاد ولا يوقف على عاد ولا على فرعون ذي الأوتاد ولا على طغوا في البلاد ولا على فأكثروا فيها الفساد لأنَّ العطف يصير الأشياء كالشيء الواحد

إنَّ ربَّك لبالمرصاد (تام)

أكرمن (كاف) وهو بغير ياء وكان ابن كثير يقف عليه بالياء ومثله أهانن

وقال أبو عمرو كلا في الموضعين تام لأنهما بمعنى لا وقال غيره لا يوقف عليها في الموضعين لأنه لامقتضى للوقف عليها

اليتيم (جائز) ومثله المسكين وكذا أكلا لما وقرئ تكرمون بالتاء الفوقية والياء التحتية وكذا المعاطيف عليه قرأ أبو عمرو يكرمون والثلاثة بعده بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية في الجميع خطابًا للإنسان المراد به الجنس وهو تكرمون ولا تخاصمون وتأكلون وتحبون

جمًا (تام)

دكَّا الثاني (حسن) ومثله صفًا الثاني ولا وقف من قوله وجيء يومئذ إلى الذكرى فلا يوقف على بجهنم لأنَّ يومئذ بعده بدل من إذ قبله

الذكرى (حسن)

لحياتي (كاف)

أحد الثاني (تام) على القراءتين قرأ الكسائي لايعذب ولا يوثق مبنيين للمفعول والباقون ببنائهما للفاعل أي لايعذب أحدٌ تعذيبًا مثل تعذيب الله الكافر ولا يوثق أحد إيثاقًا مثل إيثاق الله إياه بالسلاسل والأغلال

مرضية (حسن) ومثله في عبادي

آخر السورة (تام)

مكية لا وقف من أولها إلى لقد خلقنا الإنسان وهو جواب القسم *

في كبد (تام) للابتداء بالاستفهام ومثله في التمام عليه أحد لأنه لو وصل لصار يقول وصفًا للإنسان والمراد به آدم وجميع ولده

لبدًا (كاف) للابتداء بالاستفهام قرأ العامة لُبَدًا بضم اللام وفتح الباء وشدَّد أبو جعفر الباء ومجاهد وغيره بضمتين

أن لم يره أحد (تام)

النجدين (جائز) للابتداء بالنفي مع الفاء والمعنى لم يقتحم