فاعمل بأوامره وانته بنواهيه وقرأ عيسى بن عمر صاد بفتح الدال لاجتماع الساكنين حركها بأخف الحركات وقيل صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به

فنادوا (جائز)

مناص (حسن)

منذر منهم (كاف) على استئناف ما بعده وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله 0

كذاب (كاف) على استئناف الاستفهام وليس بوقف إن جعل متعلقًا بما قبله متصلًا به 0

واحدًا (حسن)

عجاب (كاف)

منهم (حسن) إن جعلت أن بمعنى أي فكأنه قال أي امشوا وهو تفسير لما قبله متصل به من جهة المعنى وهذا قول سيبويه وليس بوقف إن جعل موضع إن نصبًا بانطلق وعليه فلا يوقف على منهم

على آلهتكم (كاف)

يراد (جائز) لأنه رأس آية وما بعده من تمام الحكاية

الآخرة (حسن)

اختلاق (جائز) وإنما جاز هنا على يراد وإن لم تتم الحكاية لأنه آخر آية ولطول الكلام

من بيننا (حسن) للفصل مما قبلها ومعناها معنى بل كأنه قال بل أعندهم خزائن

الوهاب (كاف) إن جعلت أم منقطعة بمعنى ألف الاستفهام كالأولى وليس بوقف إن جعلت عاطفة

وما بينهما (جائز) لتناهي الاستفهام

في الأسباب (كاف)

من الأحزاب (تام)

ذو الأوتاد ليس بوقف لأن وثمود معطوف على فرعون

الأيكة (حسن) إن جعل أؤلئك مبتدأ وليس بوقف إن جعل نعتًا

الأحزاب (تام) للابتداء بعد بالنفي وكذا عقاب

واحدة (حسن)

من فواق (كاف) فواق بفتح الفاء وضمها الزمان الذي ما بين رفع يدك عن ضرع الناقة وردها وقيل هو ما بين -الحلبتين والمعنى زمن يسير يستريحون فيه من العذاب قرأ الأخوان فواق بضم الفاء والباقون بفتحها

الحساب (كاف)

على ما يقولون (تام) عند أبي حاتم

ذا الأيد (حسن)

إنه أواب (تام)

والإشراق (كاف) ولو وصل بما بعد لم يحسن لأن معنى والطير محشورة أي مجموعة ولو أوقع تحشر موقع محشورة لم يحسن أيضًا لأن تحشر يدل على الحشر دفعة واحدة وذلك أبلغ في القدرة

محشورة (كاف) لأن الذي بعده مبتدأ

أواب (كاف)

الخطاب (تام)

نبأ الخصم ليس بوقف ومثله في عدم الوقف المحراب لأن الذي بعده ظرف في محل نصب بمحذوف تقديره وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا فالعامل في إذ تحاكم لما فيه من معنى الفعل وإذ في قوله إذ دخلوا بدل من إذا الأولى فلا يوقف على نبأ الخصم ولا على المحراب