الشاهدين (تام) لأنَّ ومالنا ما استفهامية مبتدأ ولنا خبر أي أيّ شيء كائن لنا ولا نؤمن جملة حالية 0

الصالحين (كاف)

خالدين فيها (حسن)

المحسنين (تام) ومثله الجحيم 0

ولا تعتدوا (كاف) ومثله المعتدين وقيل تام 0

طيبًا (كاف)

مؤمنون (تام)

في أيمانكم ليس بوقف للاستدراك بعده 0

الأيمان (حسن) ومثله رقبة وكذا أيام وقيل كاف 0

إذا حلفتم (حسن)

أيمانكم (أحسن منه) إن جعلت الكاف في كذلك نعتًا لمصدر محذوف أي يبين الله لكم آياته تبيينًا مثل ذلك التبيين وليس بوقف إن جعلت حالًا من ضمير المصدر

تشكرون (تام)

الشيطان (حسن)

تفلحون (أحسن)

وعن الصلاة (حسن) للابتداء بالاستفهام

منتهون (كاف) ومثله واحذروا وقال نافع تام للابتداء بالشرط

المبين (تام)

وأحسنوا (كاف)

المحسنين (تام) للابتداء بيا النداء بعده

بالغيب (كاف) للابتداء بالشرط

أليم (تام)

وأنتم حرم (كاف)

من النعم (جائز) قرأ أهل الكوفة فجزاء مثل بتنوين جزاء ورفعه ورفع مثل وباقي السبعة برفعه مضافًا إلى مثل وقرأ محمد بن مقاتل بتنوين جزاء ونصبه ونصب مثل ومن النعم صفة لجزاء سواء رفع جزاء ومثل وأضيف جزاء إلى مثل أي كائن من النعم

وبال أمره (حسن) ومثله عما سلف

منه (كاف)

ذو انتقام (تام)

وطعامه (حسن) إن نصب متاعًا بفعل مقدر أي متعكم به متاعًا وليس بوقف إن نصب متاعًا مفعولًا له أي أحل لكم تمتيعًا لكم لأنَّه يصير كله كلامًا واحدًا فلا يقطع لأنَّ متاعًا مفعول له مختص بالطعام كما أنَّ نافلة في قوله ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة مختصة بيعقوب لأنَّه ولد الوالد بخلاف إسحق فإنَّه ولده لصلبه والنافلة إنما تطلق على ولد الولد دون الولد فقد خصص الزمخشري كونه مفعولًا له بكون أحل مسندًا لطعامه وليس علة لحل الصيد وإنما هو علة لحل الطعام فقط لأنَّ مذهبه أن صيد البحر منه ما يؤكل وما لا يؤكل وأنَّ طعامه هو المأكول وأنَّه لا يقع التمثيل إلاَّ بالمأكول منه طريًا وقديدًا ومذهب غيره أنه مفعول له باعتبار صيد البحر وطعامه

وللسيارة (حسن) ومثله حرمًا

تحشرون (تام)

والقلائد (حسن)

وما في الأرض ليس بوقف لعطف وأن الله على ما قبله ومثله الوقف على العقاب لعطف ما بعده على ما قبله