قبله أي فأصبح نادمًا بسبب قتله أخاه وهو الأولى أو بسبب حمله لأنَّه لما قتله وضعه في جراب وحمله أربعين يومًا حتى أروح فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر ثم حفر بمنقاره ورجليه مكانًا وألقاه فيه وقابيل ينظر فندمه من أجل أنَّه لم يواره أظهر لكن يعارضه خبر الندم توبة إذ لو ندم على قتله لكان توبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له فندمه إنَّما كان على حمله لا على قتله كذا أجاب الحسين بن الفضل لما سأله عبد الله بن طاهر والي خراسان وسأله عن أسئلة غيرذلك انظر تفسير الثعالبي وحينئذ فالوقف على النادمين هو المختار 0

والوقف على النادمين (تام)

قتل الناس جميعًا (كاف) للابتداء بالشرط 0

أحيا الناس جميعًا (حسن) وقال الهمداني تام في الموضعين 0

بالبينات (جائز) لأنَّ ثم لترتيب الأخبار 0

لمسرفون (تام)

فسادًا ليس بوقف لفصله بين المبتدأ وهو جزاء وخبره وهو أن يقتلوا 0

من الأرض (كاف) ومثله في الدنيا و عظيم فيه التفصيل السابق 0

من قبل أن تقدروا عليهم (جائز) لتناهي الاستثناء مع فاء الجواب 0

رحيم (تام) للابتداء بعد بيا النداء 0

الوسيلة (جائز) ومثله في سبيله قال النكزاوي والأولى وصله لأنَّه لا يحسن الابتداء بحرف الترجي لأنَّ تعلقه كتعلق لام كي 0

تفلحون (تام)

يوم القيامة ليس بوقف 0

ما تقبل منهم (كاف) لتناهي خبر إن 0

أليم (تام) على استئناف ما بعده وليس بوقف أن جعل ما بعده في موضع الحال من قوله ليفتدوا وهو العامل في الحال 0

منها (كاف)

مقيم (تام)

من الله (كاف) ومثله حكيم وكذا يتوب عليه 0

رحيم (تام) للاستفهام بعد 0

والأرض (جائز)

لمن يشاء (كاف)

قدير (تام)

في الكفر ليس بوقف 0

قلوبهم (حسن) وقال أبو عمرو كاف على أنَّ سماعون مبتدأ وما قبله خبره أي ومن الذين هادوا قوم سماعون فهو من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ونظيرها قول الشاعر:

وما الدهر إلاَّ تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

أي تارة أموت فيها وليس بوقف إن جعل خبر مبتدأ محذوف أي هم سماعون راجعًا إلى الفئتين وعليه فالوقف على هادوا والأول أجود لأنَّ التحريف محكي عنهم وهو مختص باليهود ومن رفع سماعون على الذم وجعل ومن الذين هادوا عطفًا من الذين قالوا كان الوقف على هادوا أيضًا 0

سماعون للكذب (كاف) على استئناف ما بعده أي يسمعون ليكذبوا والمسموع حق وإن جعل سماعون لقوم آخرين تابعًا للأول لم يوقف على ما قبله 0

لقوم آخرين ليس بوقف لأنَّ الجملة بعده صفة لهم 0