والجواب أن القبلة يجوز تركها للإعذار. ألا ترى أنه يجوز تركها مع العلم

والقدرة في النوافل [و] في السفر، ويجوز في حال الضرورة. فلهذا لم يؤمروا

بالإعادة؟. وليس كذلك غيرها من الأحكام، فإنه لا يجوز تركها مع العلم بها، فلم

يسقط حكمها مع الجهل.

578 -واحتج أيضا بًان قال: لو لم يعلم الخطاب لم يثبت الخطاب في حقه

كالنائم والمجنون.

والجواب أن النائم والمجنون حجة لنا، فإنه قد يثبت الخطاب في حقهما وإن

لم يعلم بالخطاب. ألا ترى أن كثيرا من العبادات ثبت وجوبه في حقهما ويجب

عليهما فعله بعد الانتباه والإفاقة؟.

579 -واحتج أيضا بًان قال: لو جاز أن ثبت الحكم به قبل حصول ال! ا لجاز

أن يثبت قبل نزول الوحي به. وهذا لا يقوله أحد. فدل على ما ذكرناه [128 و] .

والجواب أن فبل نزول الوحي به لم يصر شرعا فلم يجز اتباعه والعمل به.

وليس كذلك بعد نزول الوحي، فإنه صار شرعا وثبت له أحكام الدنيا، فافترفا.

580 -واحتج ايضا بًان قال: لو كان حكم الخطاب ثابتا قبل العلم به لتعلق

الخطاب بمخالفته، كما تعفق بعد العلم. ولفا لم يتعلق العقاب بمخالفته دل على

حكمه ما (1) ثبت.

والجواب أنه لا يمنع ألا يثبت المأثم، وثبت حكم الخطاب. ألا ترى أنه لو

علم بالخطاب ثم نسيه أو نام عنه لم يلحقه المأثم، ثم حكم الخطاب ثابت في

حقه؟.

581 -احتج أيضا بًان قال: هو مخاطب بالمنسوخ بدليل أنه يعصي بتركه.

وأذا كان مخاطبا بالمنسوخ لا يجوز أن يكون مخاطبا بالناسخ كما قبل الوحي.

577 - (1) أنظر التعليقات على الأعلام.

580 - (1) هكذا أ! لحناه، والأصل: ان ثبت.