> > هذا الحديث في ' الصحيحين ' وبعض رواياته نحو ما ذكر المصنف . ' ومعاذ ' وهو > معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي ، أبو عبد الرحمن ، صحابي مشهور > من أعيان الصحابة ، شهد بدراً وما بعدها ، وكان إليه المنتهى في العلم بالأحكام والقرآن > رضي الله عنه ، مات سنة ثمان عشرة بالشام . > > قوله: كُنْتُ رديف النبي صلى الله عليه وسلم ، فيه جواز الإرداف على الدابة وفضيلة لمعاذ من جهة > ركوبه خلف النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . > > قوله: ' على حمار ' في رواية اسمه عُفير بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة . > قال ابن الصلاح: وهو الحمار الذي كان له [ صلى الله عليه وسلم ] . قيل: إنهُ مات في حجة الوداع ، وفيه > تواضعه [ صلى الله عليه وسلم ] للإرداف ولركوب الحمار ، خلاف ما عليه أهل الكبر . > > قوله: ' أتدري ما حَقُ اللهِ على العباد ' الدراية هي المعرفة ، وأخرج السؤال بصيغة > الاستفهام ، ليكون أوقع في النفس ، وأبلغ في فهم المتعلم ، فإن الإنسان إذا سئل عن مسألة > لا يعلمها ثم أخبر بها بعد الامتحان بالسؤال عنها ، فإن ذلك أوعى لفهمها وحفظها ، وهذا > من حسن إرشاده وتعليمه [ صلى الله عليه وسلم ] . > > وحق الله على العباد ، هو ما يستحقه عليهم ويجعله متحتماً ، وحق العباد على الله معناه > أنه متحقق لا محالة ، لأنه قد وعدهم ذلك جزاء لهم على توحيده ، ووعده حق ، إن الله لا > يخلف الميعاد . > > وقال شيخ: الإسلام: كون المطيع يستحق الجزاء ، هو استحقاق إنعام وفضل ، ليس هو > استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق على المخلوق ، فمن الناس من يقول: لا معنى > للاستحقاق إلا أنه أخبر بذلك ، ووعده صدق ، ولكن أكثر الناس يثبتون استحقاقاً زائداً على > هذا كما دل عليه الكتاب والسنة . قال تعالى: ! 2 < وكان حقا علينا نصر المؤمنين > 2 ! [ الروم: > 47 ] . > > ولكن أهل السنة يقولون: هو الذي كتب على نفسه الرحمة ، وأوجب هذا الحق على > نفسه لم يوجبه عليه مخلوق ، والمعتزلة يدعون أنه واجب عليه بالقياس على الخلق ، وأن > العباد هم الذين أطاعوه بدون أن يجعلهم مطيعين له ، وأنهم يستحقون الجزاء بدون أن > يكون هو الموجب ، وغلطوا في ذلك ، وهذا الباب غلطت فيه القدرية والجبرية أتباع جهم > والقدرية النافية . > > قوله: فقلت: الله ورسوله أعلم . فيه حسن أدب المتعلم ، وأنه ينبغي لمن سئل عما لا > يعلم أن يقول ذلك بخلاف أكثر المتكلفين . >