زائد كقوله: (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ) لأنه أراد فاضربوا

الأعناق، فغير موافق في ادعاء الزيادة في الموضعين، وغير موافقٍ

في تأويل الابنتين، وكلام الله تعالى منزه عن ذكر لفظ خلوةً عن

قصد معنى صحيح، إذ كان ذلك لغوًا، تعالى الله عنه.

«إن قيل» : لِمَ ذكر فرض البنت إذا انفردت، ولم يذكر الابن على الانفراد؟

قيل: لأن العرب كانوا يورّثون البنين دون البنات، فاحتيج إلى تبيين ذلك، دون ما بقوا على ما كانوا عليه.

وإنما قال: (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ) تنبيهاً على تأكيد تحريم الرضاع أنها تجري مجرى النسب، ولأن في ذكر (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي) تنبيهًا أن ليس كل رضاع يحرم، إشارة إلى ما روي من قوله - صلى الله عليه وسلم -:

"لا تحرم الإِملاجة والإِملاجتان"

قوله تعالى: (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا(27)

«فإن قيل» : فليس اتباع الشهوات مذمومًا في كل حال، بل منها ما هو محمود؟

قيل: قد قال بعض المتكلمين وبعض المفسرين: عنى بذلك بعض الشهوات.

وقال بعضهم: عنى من يتبع الشهوات كلها.

والصحيح أن اتباع الشهوة في كل حال مذموم، لأن ذلك هو الائتمار لها من حيث ما دعت.

وما سوّغ من تعاطي ذلك، فليس جواز تعاطيه من حيث دعت

الشهوة إليه، بل من حيث سوغ العقل أو الشرع، فذلك هو

اتباع لهما، ويؤكد ذلك قوله: (وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)

وقوله: (وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ)

وقيل: عبد الشهوة أذلُّ من عبد الرق.

«إن قيل» : كيف أدخل اللام في قوله: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ)

ولم يدخله في قوله: (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ) ؟

وكيف أعاد ذكر إرادته التوبة؟ ولمَ قال: (وَاللَّهُ يُرِيدُ) فقدم ذكر المخبر عنه، ثم قال: (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ) فأخر المخبر عنه؟