منها ما يذهب إلى وجود الترادف فيجمع للمعنى أو الشيء الواحد ألفاظاً ذات عدد، دون إشارة إلى كونها لغات فيه. وهذا هو مذهب"أبي مسحل الأعرابي ق 2 هـ"فِي (كتاب النوادر) و"ابن السكيت - 244 هـ"فِي (الألفاظ) . وللفيروزابادي، صاحب القاموس - 817 هـ - كتاب اسمه (الروض المسلوف، فيما له اسمان إلى ألوف) وكتاب آخر فِي (أسماء العسل) ذكروا أنه جمع فيه منها ثمانين اسماً.

ولكن من كتب اللغة ما يميز دلالة خاصة لكل لفظ من الألفاظ التي تطلق على الشيء الواحد أو تتوارد على معنى من المعاني. وهو مذهب"أبي منصور الثعالبي"فِي (فقه اللغة) وأبي هلال العسكري فِي (الفروق اللغوية) وأحمد بن فارس فِي (الصاحبي فِي فقه اللغة) وأبي الفتح ابن جني فِي (الخصائص) وهم من علماء العربية فِي القرن الرابع للهجرة.

والخلاف بين المذهبين قديم. نقل"أحمد بن فارس"حبر الأصمعي حين سأله"الرشيد"فِي شعر غريب ففسره، فقال الرشيد:

"يا أصمعي، إن الغريب عندك لغَيرُ غريب."

قال: يا أمير المؤمنين، ألا أكون كذلك وقد حفظت للحجَر سبعين اسماً؟""

وسُمِعَ"ابن خالويه"يقول: جمعتُ للأسد خمسمائة اسم، وللحيَّةِ مائتين.

ورووا أنه قال يوماً فِي مجلس سيف الدولة بحلب: أحفظ للسيف خمسين اسماً. فتبسم"أبو علي الفارسي"، وكان يومئذ بالمجلس، وقال: ما أحفظ له إلا اسماً واحداً وهو السيف.

ولما سأله ابن خالويه: فأين المهند، والصارم، والقضيب، والحسام، وكذا وكذا؟

أجاب أبو علي: هذه صفات، وكأن الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة.

ويقول"المبرد"فِي كتابه (ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد) :

"هذه حروف ألفناها من كتاب الله - عز وجل - ، متفقة الألفاظ مختلفة المعاني متقاربة فِي القول مختلفة فِي الخبر، على ما يوجد فِي كلام العرب، لأن من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين، واختلاف اللفظين والمعنى واحد، واتفاق اللفظين والمعنى واحد:"