والمبدل والمبدل منه ولا بين الحال وصاحبها ولا العامل فيها ولا يصح لأنَّ الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أوصاف لهم مطلقة غير مختصة بحال السجود

في الخيرات (كاف)

من الصالحين (تام) إن قريء ما بعده بالفوقية فيهما لانتقاله من الغيبة إلى الخطاب فكأنه رجع من قصة إلى قصة أخرى وكاف إن قريء بالتحتية فيهما جريًا على نسق الغيبة ردًا على قوله من أهل الكتاب أمة قائمة

فلن تكفروه (كاف)

بالمتقين (تام)

شيأ (جائز) وضعف هذا الوقف لأنَّ الواو في وأولئك للعطف

أصحاب النار (جائز)

خالدون (تام)

فأهلكته (حسن) وقال أبو عمرو كاف

وما ظلمهم الله ليس بوقف للاستدراك والعطف

يظلمون (تام) للابتداء بعده بالنداء

من دونكم ليس بوقف لأنَّ جملة لا يألونكم خبالًا مفسرة لحال البطانة الكافرة والتقييد بالوصف يؤذن بجواز الاتخاذ عند انتفائهما وقد عتب عمر أبا موسى الأشعري على استكتابه ذميًا وتلا هذه الآية عليه وقد قيل لعمر في كاتب يجيد من نصارى الحيرة ألا يكتب عنك فقال إذًا أتخذ بطانة سوء لأنَّه ينبغي استحضار ما جبلوا عليه من بعضنا وتكذيب نبينا وإنهم لو قدروا علينا لاستولوا على دمائنا وما أحسن قول الطرطوشي لما دخل على الخليفة بمصر وكان من الفاطميين ورآه سلَّم قياده لوزيره الراهب ونفذ كلمته المشؤمة حتى في الطرطوشي ورآه مغضبًا عليه فأنشده

يا أيها الملك الذي جوده ... يطلبه القاصد والراغب

إن الذي شرفت من أجله ... يزعم هذا إنَّه كاذب

فغضب الخليفة عند سماع ذلك فأمر بالراهب فسحب وضرب وقتل وأقبل على الطرطوشي وأكرمه بعد عزمه على أذيته وإذا كانوا هم الظلمة كما هم بمصرفهم كما قيل فيهم

لعن النصارى واليهود لأنَّهم ... بلغوا بمكرهم بنا الآمالا

جعلوا أطباء وحسابًا لكي ... يتقاسموا الأرواح والأموالا

وجاءت لهذا الملك امرأة وكان وزيره يهوديًا وكاتبه نصرانيًا وقالت له فبالذي أعز اليهود بموسى والنصارى بعيسى وأذل المسلمين بك إلاَّ نظرت في ظلامتي

ما عنتم (حسن) فما مصدرية أي ودوا عنتم أي هم لا يكتفون ببغضكم حتى يصرحوا بذلك بأفواههم

أكبر (أحسن) مما قبله للابتداء بقد

تعقلون (كاف)

بالكتاب كله (صالح)

آمنا الأولى وصله لأنَّ المقصود بيان تناقض أحوالهم في النفاق

من الغيظ (كاف) ومثله بغيظكم للابتداء بإن

الصدور (تام)

تسؤهم (حسن) للابتداء بالشرط

يفرحوا بها (أحسن منه) لتناهي وصف الذم لهم وللابتداء بالشرط

كيدهم شيأ (كاف) للابتداء بإن

محيط (تام)

للقتال (كاف)