مكية إلا قوله قل أرأيتم إن كان من عند الله وإلا قوله فاصبر كما صبر أولوا العزم الآية وإلاَّ قوله ووصينا الإنسان الثلاث آيات فمدنيات وكلمها ستمائة وأربع وأربعون كلمة وحروفها ألفان وستمائة حرف

الحكيم (تام) إن لم يجعل ما بعده جوابًا لما قبله

مسمَّى (تام) عند أبي حاتم

معرضون (كاف)

من الأرض (حسن) إن كان الاستفهام الذي بعده منقطعًا أي ألهم شرك في السموات وليس بوقف إن كان متصلًا 0

في السموات (حسن) ولا وقف من قوله ائتوني بكتاب إلى صادقين فلا يوقف على من قبل هذا العطف بأو ولا على من علم لأنَّ ما بعده شرط فيما قبله 0

صادقين (تام)

القيامة (جائز) وتام عند نافع على استئناف ما بعده وإن جعل متصلًا بما قبله وداخلًا في صلة من كان جائزًا 0

غافلون (كاف)

كانوا لهم أعداء (جائز)

كافرين (كاف) ولا وقف من قوله وإذا تتلى عليهم إلى مبين فلا يوقف على بينات ولا على لما جاءهم لأنَّ الذي بعده حكاية ومقول قال

مبين (كاف) لأنَّ أم بمعنى ألف الاستفهام الإنكاري 0

افتراه (جائز)

شيأ (كاف)

فيه (أكفى) مما قبله

وبينكم (كاف) ومثله الرحيم على استئناف ما بعده 0

من الرسل (حسن)

ولا بكم (أحسن) مما قبله على استئناف ما بعده وليس بوقف إن جعل متصلًا بما قبله وداخلًا في القول المأمور به 0

إلاَّ ما يوحى إلى (جائز)

مبين (تام)

وكفرتم به (جائز) على استئناف ما بعده وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله لأنَّ المطلوب من الكلام لم يأت بعد 0

على مثله (جائز) إن جعل جواب الشرط محذوفًا بعده وهو ألستم ظالمين وإن جعل بعد قوله واستكبرتم لا يوقف على مثله 0

واستكبرتم (كاف)

الظالمين (تام)

إليه (كاف) لأنَّ ما بعده من قول الله وإذ لم يهتدوا به ليس بوقف لأنَّ ما بعد الفاء يفسر ما عمل في إذ والعامل فيها محذوف تقديره وإذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم أو أجرى الظرف غير الشرطي مجرى الظرف الشرطي ودخول الفاء بعد الظرف لا يدل على الشرط لأنَّ سيبويه يجري الظروف المبهمة مجرى الشروط بجامع عدم التحقق فتدخل الفاء في جوابها ويمتنع أن يعمل في إذ فسيقولون لحيلولة الفاء

قديم (كاف)

ورحمة (حسن) ولا وقف من قوله ومن قبله كتاب موسى إلى ظلموا لاتصال الكلام بعضه ببعض فلا يوقف على مصدق وإن تعمده بعض الناس لأنَّ قوله لسانًا حال من ضمير مصدق والعامل في الحال مصدق أي مصدق في حال عربيته أو مفعول مصدق أي