الجواب الرابع: ان الله تعالى أنزل المتشابه في كتابه مختبرا به عباده ليقف المؤمن عنده ويرد علمه إلى عالمه فيعظم بذلك ثوابه، ويرتاب به المنافق فيداخله الزيغ فيستحق بذلك العقوبة كما ابتلى بنو إسرائيل بالنهر والله أعلم بمراده.

(رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ(8)

وإنما خص القلوب بالذكر لفائدة وهي أن الله تعالى جعل القلوب محلا للخواطر والإرادات والنيات وهي مقدمات الأفعال، ثم جعل سائر الجوارح تابعة للقلوب في الحركات والسكنات، والله أعلم.

«فإنْ قلتَ» : لم قال (قد كان لكم آية) ولم يقل (قد كانت) لأن الآية مؤنثة؟

قلت: كل ما ليس بمؤنث حقيقي يجوز تذكيره.

وقيل: إنه رد المعنى إلى البيان فمعناه قد كان لكم بيان فذهب إلى المعنى وترك اللفظ. وقال الفراء: إنما ذكر لأنه حالت الصفة بين الفعل والاسم المؤنث فذكر الفعل وكل ما جاء من هذا فهذا وجهه ومعنى الآية قد كان لكم آية أي عبرة ودلالة على صدق ما أقول إنكم ستغلبون في فئتين أي فرقتين.

قوله تعالى (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ)

«فإنْ قلتَ» : كيف قال (مثليهم) وإنما كانوا ثلاثة أمثالهم؟

قلت: هذا مثل قول الرجل وعنده درهم أنا محتاج إلى مثلي هذا الدرهم يعني إلى مثليه سواه فيكون ثلاثة دراهم ووجه آخر وهو أن يكون الله تعالى أظهر للمسلمين من عدد المشركين القدر الذي يعلم المؤمنون أنهم يغلبونهم لإزالة الخوف من قلوبهم، وهذا التأويل الثاني هو الأصح قلل الله المشركون في أعين المسلمين حتى رأوهم مثليهم.

«فإنْ قلتَ» : كيف الجمع بين قوله تعالى (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ)

وبين قوله: (وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ)