استشهد بقول القاضي أبو بكر بن العربي في تفسير قوله تعالى: { وَلئِنْ سَأَلْتَهُمْ ليَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ.. } ولم يتعقبّه بشيءٍ . فقال: (( قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا يخلو أنْ يكون ما قالوه من ذلك جدَّاً أو هَزْلاً ، وهو كيفما كان كفْرٌ، فإِنَّ الهزل بالكفرِ كفرٌ لا خلاف فيه بين الأمَّة . فإنَّ التَّحقيق أخو العلم والحقِّ ، والهزْلَ أخو الباطل والجهل . قال علماؤنا: انظر إلى قوله: { أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَال أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِينَ(1) } )) (2) .

محيي الدين يحيى بن شرف النوويّ(الشافعيّ). ت:676هـ

قال في"روضة الطالبين"في كتاب الرِّدَّة:

(( هي قطع الإسلام ، ويحصل ذلك تارةً بالقول الذي هو كفرٌ ، وتارةً بالفعل ، والأفعال الموجبة للكفر هي التي تصدر عن تعمُّد واستهزاءٍ بالدِّين صريحٌ ، كالسُّجود للصَّنم أو للشمس ، وإلقاء المصحف في القاذورات . والسِّحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها ، قال الإمام: في بعض التعاليق عن شيخي أَنَّ الفعل بمجرَّده لا يكون كفراً ، قال: وهذا زَلَل عظيم من المعلِّق ذكرته للتَّنبيه على غلَطِه ، وتحصل الرِّدَّة بالقول الذي هو كفرٌ، سواء صدر عن اعتقادٍ أو عِنادٍ أو استهزاءٍ ) ) (3) .

وقال في"شرح صحيح مسلم"عند الكلام عن حكم السِّحر:

(1) سورة البقرة: 67.

(2) انظر: الجامع لأحكام القرآن (8/197) .

تعليق: الاعتقاد لا يكون إلا جدَّاً ، فعدم اشتراطه الجدّ يعني عدم اشتراطه الاعتقاد .

(3) "روضة الطالبين" (7/283،284) .دار الكتب العلمية . ط1 - 1412هـ.