الحكم الثالث: يدلُّ على أَنَّ قولهم الذي صدر منهم كفرٌ في الحقيقة ، وإِنْ كانوا منافقين من قبلُ ، وأَنَّ الكفر يمكن أَنْ يتجدَّد من الكافر حالاً فحالاً .
الحكم الرابع: يدلُّ على أنَّ الكفر إِنَّما حدث بعد أنْ كانوا مؤمنين )) .
علاء الدِّين مسعود بن أحمد الكاسانيّ (الحنفيّ) . ت:587هـ
((( فصل ) . وأما بيان أحكام المرتدِّين فالكلام فيه في مواضع ، في بيان ركن الرِّدَّة ، وفي بيان شرائط صحَّة الرُّكن ، وفي بيان حكم الرِّدَّة أما ركنها ، فهو إجراء كلمة الكفر على اللسان بعد وجود الإيمان ، إذِ الرِّدَّة عبارة عن الرجوع عن الإيمان، فالرجوع عن الإيمان يسمى رِدَّة في عُرْفِ الشرع )) (1) 1) .
قال في"الفتاوى": (( رجل كفر بلسانه طائعاً و قلبُه على الإيمان يكون كافراً ولا يكون عند الله تعالى مؤمناً ) ) (2) 1)
أبو الفرج عبد الرحمن بن عليٍّ ابن الجوزيّ . ت:597هـ
(( والسَّادس: أَنَّ عبد الله بن أُبَيّ ، ورَهْطاً معه ، كانوا يقولون في رسول الله وأصحابه ما لا ينبغي ، فإذا بلغ رسول الله ? قالوا: إِنَّما كنَّا نخوض ونلعب ، فقال الله تعالى: { قل } لهم { أَبِالله وآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُم تَسْتَهْزِؤون } ، قاله الضحَّاك . فقوله: { ولئن سألتهم } أي: عمَّا كانوا فيه من الاستهزاء { لَيَقولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } أي: نلهو بالحديث . وقوله: { قَدْ كَفَرْتُمْ } أي: قد ظهر كفركم بعد إظهارِكم الإيمان ، وهذا يدلُّ على أَنَّ الجدَّ واللعِبَ في إظهار كلمة الكفر سواء ) ) (3) .
(1) "بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع" (7/134) دار الكتاب العربي . ط2 - 1982م
(2) "فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية العالمكيرية" (3/573) طبعة بولاق ط2 - 1310هـ ، تصوير دار الفكر ط1411هـ.
(3) "زاد المسير" (3/465) .