وقرأ حفص {يَوْمُ} برفع الميم على أنه خبر لـ {هذا} ، و {هذا} إشارة إلى يوم القيامة، والجملة في موضع نصب مقول القول [1] .

فرش سورة الأنعام

قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ} {ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ} [23]

قرأ ورش: {فِتْنتَهُمْ} بالنصب على أنه خبر {تَكُن} مقدم، {إِلاَّ أَن قَالُواْ} اسم مؤخر [2] .

وقرأ حفص {فِتْنَتُهُمْ} بالرفع على أن فتنتهم اسم {تَكُن} ، و {إِلاَّ أَن قَالُواْ} خبر [3] .

قوله تعالى: {فَإِنَّهُمْ لاَ يُكْذِبُونَكَ} {فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ} [33]

قرأ ورش: {لا يُكْذِبُونَكَ} بسكون الكاف وتخفيف الذال، من أكذب يكْذِب، بمعنى: لاينسبونك إلى الكذب [4] . وقرأ حفص: {لايُكَذِّبُونَكَ} بفتح الكاف وتشديد الذال، من كَذَّب يكَذّبُ، ويعني: أنهم لا يقولون لك كذبت لما يعرفون صدقك وأمانتك -لأنهم كانوا يسمون

(1) - هناك عدة أقوال في إعراب كلمة {يوم} وهي مبسوطة في كتب الإعراب.

انظر: العكبري، التبيان في إعراب القرآن. ج1/ص477. والقيسي، مشكل إعراب القرآن. ج1/ص244.

(2) - ابن مجاهد، السبعة في القراءات. 255. وابن الجزري، النشر في القراءات العشر. ج2/ص192.

(3) - الدمياطي، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر. ج1/ 261. ومحيسن، المغني في توجيه القراءات العشر المتواتر. ج2/ص37. والنحاس، إعراب القرآن. ج1/ص60.

(4) - الداني، التيسير في القراءات السبع. والطبري. التلخيص في القراءات الثمان. ص،257. والقيسي، الكشف عن وجوه القراءات وعللها، ج1/ص430.