خلاصة: السنة عندهم لا تصلح أن تكون دليلاً للعقائد والدين. لأن السنة عندهم مرمية جانباً لا قيمة لها. إذن من أجل أن يملأوا هذا الفراغ الذي تخليه السنة، ذهبوا إلى العقول، وأي حديث لا يعجبهم ولا تعجبه عقولهم، يقولون عنه،"هذا حديثٌ آحاد فلا يثبت به الأمر"..

نأتي إلى المسائل الأخري.

ثالثاً: التوحيد:

ماهو التوحيد عند الأشاعرة، وماهو التوحيد عند أهل السنة؟

التوحيد عند أهل السنة، توحيد أفعالنا لله، توحيد العبادة، توحيد الألوهية، أي توحيد أرادتك لله .. هذا - مختصراً - هو التوحيد عند أهل السنة والجماعة.

ما هو التوحيد عند الأشاعرة؟ هو أولاً: توحيد الذات فلا تتعدد ولاتنقسم.

ثانياً: توحيدالصفات ..

ثالثاً: توحيد الأفعال - أي توحيد أفعال الله -.

هذا هو التوحيد عندهم، في المقابل مَن المشرك عندهم؟ الذي عدَّد أو جزَّءَ الذات، والذي عدَّد أو جزَّء الصفات، والذي عدَّد أو جزَّء الأفعال، فقط ..

إذن التوحيد عندهم قضايا قلبية معرفية، واما أفعال العباد، فليست من التوحيد، يعني بمعنى"الساجد للقبر"هل هو المشرك الضد للتوحيد عندهم، حسب هذا التعريف؟ لا.

وعلى هذا فإن عامة الكتب التي تتكلم عن التوحيد - للأسف - تتكلم عن هذا التوحيد وهو الذي يسمى عند أهل السنة والجماعة بالتوحيد"العلمي الخبري"او توحيد"المعرفة والإثبات"، وإن شئت فقل"توحيد الربوبية". وهذا توحيدٌ كان عليه مشركوا قريش ..

أما التوحيد عندنا على الحقيقة، هو التوحيد العملي الإرادي، توحيد القصد والطلب - أي توحيد الذي أساس دعوة الأنبياء -، والأشاعرة لا يقولون بهذا، بل عندهم التوحيد، هو فقط توحيد الربوبية، توحيدالله بذاته وأفعاله وصفاته.

هذه المبحث سنتوسع فيه قادماً، لكن نمر على الأشاعرة مرور الكرام ..

رابعاً (القَدَر) : علمنا ماهو القدر عند أهل السنة والجماعة، هو المراتب الأربعة: أهل السنة يثبتون العلم، ثم الكتابة، والإرادة والخلق ..

فعل الحيوان، هل له فيه إرادة؟ يعني الفعل إذا صدر ممن فيه الحياة، مني ومنك، فإنه يقع في علم الله؟ هل كتبه الله؟ هل أراده الله؟ هل خلقه الله؟ نعم.

الآن هذا الإنسان، هل يمكن إذا فعل شيئاً، لا يعلمه؟ لا. الأصل أنه يعلمه، بمعنى أنه إذا صلَّى يعلم أنه يصلي .. الآن الإرادة، هل يقع شيء بإرادتنا؟ هل يقع شيء منك بلا إرادة؟ نعم ممكن، ولكن الأصل أن لا يقع الشيء إلا بإرادة منك ..