الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِىَ حُقُباً. وأما {وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ} فنصب بـ"لَنْ"كما نصب بـ"أنْ"وقال [54ب] بعضهم: إنما هي"أَنْ"جُعِلَتْ"لا"كأنه يريد"لا أَنْ يُخْلِفَ اللّهُ وَعْدَهُ"فلما كثرت فِي الكلام حذفت ، وهذا قول ، وكذلك جميعُ"لَنْ"فِي القرآن. وينبغي لمَنْ قال ذلك القول أن يرفع"أزيدٌ لَنْ تَضْرِبُ"لأنَّه فِي معنى"أزيدُ لا ضَرْبَ لَه". وكذلك ما نصب بـ"إذَنْ"تقول:"إذَنْ آتيَكَ"تنصب بها كما تنصب بـ"أَنْ"وبـ"لَنْ"فإذا كان قبلها الفاء أوْ الواو رفعت نحو قول الله عز وجل {وَإِذاً لاَّ تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً} وقال {فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً} وقد يكون هذا نصبا أيضاً عنده على اعمال"إذَنْ". وزعموا أنَّهُ فِي بعض القراءة منصوب وإنَّما رفع لأنَّ معتمد الفعل صار على الفاء والواو ولم يحمل على"إذَنْ"، فكأنه قال:"فَلا يُؤتُونَ الناسَ إذاً نَقِيرا" [و] "ولا تُمَتَّعُونَ إذَنْ"وقوله {لِّئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أنْ لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ} [و] {وَحَسِبُواْ أنْ لا تَكُونَ فِتْنَةٌ} و {أنْ لا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً} فارتفع الفعل بعد"أنْ لا"لأنَّ ["أنْ"] هذه مثقّلة فِي المعنى ، ولكنها خففت وجعل الاسم فيها مضمرا ، والدليل على ذلك أنّ الاسم يحسن فيها والتثقيل. ألا ترى أنَّكَ تقول"أَفَلا يَرَوْنَ أنَّه لا يرجعُ إليهِمْ"، وتقول:"أَنَّهُمْ لا يَقْدِرونَ على شَيْء" [و] "أَنَّهُ لا تَكونُ [55ء] فتنة". وقال {آيَتكَ أنْ لا تُكَلِّمَ الناسَ} نصب لأن هذا ليس فِي معنى المثقّل, انما هو {آيَتُكَ أنْ لا تُكَلِّمَ} كما تقول: {آيتُكَ أَنْ تُكَلِّمَ} وأدخلت {لا} للمعنى الذي أريد من النفي. ولو رفعت هذا جاز على معنى آيتك أنك لا تكلم, ولو نصب الآخر جاز على أن تجعلها"أنْ"الخفيفة التي تعمل فِي الأفعال. ومثل ذلك {إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ}