العري ينشرها على أنيابه

تحنو جوانبه على أحبارِهِ

بدماء من نعموا بطيب جوارهِ

تاهت به الطلقاء من زوارهِ

والبغي يقذفها بمارج ناره

ومشيبه يبكي جلال وقاره

وخطاه بين نهوضه وعثاره

في خدرها أغضت بطرف كاره

والرجس يدفعها إلى أوكاره

مد الزمان لها يد استهتاره

والجوع يطويها على أظفاره

فلربّ سكير شدا مترنّحا

ولربّ متلاف أشاح بوجهه

حسبت بناء العرب مسموك الذرى

فإذا البناة على ذليل وسادها

ودموعها ممزوجة بعقاره

عنها وملء البيد سيل نضاره

تتحطم الأحداث دون جداره

تغفو عن الشرف الذبيح وثاره

وعلى الرغم من هذا الألم، وما يراه الشاعر من مظاهر الضعف والبؤس والتشرد، فإنه لايفقد الأمل، ويظل على ثقة بأن فجر الخلاص قادم، فيقول (ص20) :

مهلًا حماة الضيم إن لليلنا

مانام جفن الحقد عنك وإنما

فجرًا سيطوي الضيم في أطماره

هي هدأة الرئبال قبل نفاره

ومما لاشك فيه أن هذه الثقة بالنهوض إنما هي مستمدة من التمسك بالحق العربي، ومن قوة هذا الحق نفسه.

وها هو ذا العيد يمرّ بالشاعر، فلا يهنأ به، ولا يحس فيه بسعادة، لأن روابي القدس مستباحة، ولكنه يثق بأن خلاصها قادم، ويعبّر عن ذلك في قصيدة"ياعيد" (1949) وفيها يقول: (ص 93- 95) :

ياعيد، ماافترّ ثغر المجد، ياعيد

فكيف تلقاك بالبشرى الزغاريد

طالعْتَنا وجراح البغي راعفة

فتلك راياتنا خجلى منكسة

ياعيدكم في روابي القدس من كبد

سالت على العز إرواء لعفته

سينجلي ليلنا عن فجر معترك

وما لها من أساة الحي تضميد

فأين من دونها تلك الصناديد

لها على الرفرف العلوي تعبيد

والعز عند أباة الضيم معبود

ونحن في فمه المشبوب تغريد

والقصيدة تدل على حزن يحزّ في أعماق الشاعر، لما نال القدس من عدوان، ولما هو عليه حال العرب من تقصير تجاهها، كما تدل القصيدة على تضحيات العرب في فلسطين ونيلهم الشهادة، والشاعر يمجّد أرواحهم، ومن خلال هذه التضحيات يمتلك الثقة بالنصر.