سرت فيها تنظر حالها.

وجمع قروء على الكثرة ، لأنه حكم كلّ مطلّقة فِي الدّنيا فقد دخلها معنى الكثرة «1» ، أو هو على تقدير: ثلاثة من القروء «2» .

229 الطَّلاقُ مَرَّتانِ: أي: الطلاق الرّجعي ، وسأل رجل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عن الثالثة فقال «3» : أَوْ تَسْرِيحٌ.

231 فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ: قاربنه وشارفنه «4» ، أو بلغن أجل الرّجعة.

آياتِ اللَّهِ هُزُواً: كان الرجل يطلّق ويعتق ثم يقول: كنت هازلا [هازئا] «5» . وأمّا عموم اللّفظ: لا تستهزءوا بالأحكام مع كثرة فروعها.

ولا تعضلوهن «6» : العضل: المنع والتضييق ، أعضل الأمر أعيا ،

(1) التبيان للعكبري: 1/ 181 ، والدر المصون: 2/ 438.

(2) هذا مذهب المبرد كما فِي المقتضب: (2/ 156 ، 157) ، وانظر الدر المصون: 2/ 439.

(3) أخرجه عبد الرزاق فِي مصنفه: 6/ 338 ، كتاب النكاح ، باب (الطلاق مرتان) ، عن أبي رزين الأسدي مرسلا ، وكذا الطبري فِي تفسيره: 4/ 545. وقال الشيخ أحمد شاكر - رحمه اللّه -: «و هو حديث مرسل ضعيف» ، وأخرجه ابن أبي حاتم فِي تفسيره: 756 (سورة البقرة) ، والنحاس فِي ناسخه: 82 عن أبي رزين ، والبيهقي فِي سننه: 7/ 340 ، كتاب «الخلع والطلاق» ، باب «ما جاء فِي موضع الطلقة الثالثة من كتاب اللّه عز وجل » .

وأورده السيوطي فِي الدر المنثور: 1/ 664 وزاد نسبته إلى وكيع ، وسعيد بن منصور ، وعبد بن حميد ، وأبي داود ، وابن مردويه عن أبي رزين الأسدي.

وأخرجه البيهقي فِي سننه: 7/ 340 عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه.

وأورده السيوطي فِي الدر المنثور: 1/ 664 وزاد نسبته إلى ابن مردويه عن أنس أيضا.

(4) إعراب القرآن للنحاس: 1/ 208 ، وتفسير الماوردي: 1/ 247 ، وتفسير الفخر الرازي:

6/ 187 ، وقال القرطبي فِي تفسيره: 3/ 155: «معنى «بلغن» قاربن بإجماع من العلماء ولأن المعنى يضطر إلى ذلك لأنه بعد بلوغ الأجل لا خيار له فِي الإمساك ، وهو فِي الآية التي بعدها بمعنى التناهي لأن المعنى يقتضي ذلك ، فهو حقيقة فِي الثانية مجاز فِي الأولى». []

(5) من نسخة «ج» .

(6) من قوله تعالى: وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ ...

[البقرة: 232] .