ـ [أبو يوسف التواب] ــــــــ [20 - 10 - 07, 12:11 ص] ـ
هذا جواب الشيخ بن عثيمين على من قال بنجاسة الخمر
قال في جواب له على سؤال: ما حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في وضع الكلونيا على الجسم هل هي نجسة أم لا؟ نرجو الافادة على هذا السؤال؟
نعم الكلونيا ليست بنجسة وكذلك سائر الكحول ليست بنجسة وذلك لأن القول بنجاستها مبني على القول بنجاسة الخمر والراجح الذي تدل عليه الأدلة أن الخمر ليس بنجس نجاسة حسية وإنما نجاسته معنوية ودليل ذلك أولًا أن الصحابة رضي الله عنهم لما حرمت الخمر أراقوا الخمر في الأسواق ولو كانت نجسة ما حل لهم أن يريقوها في الأسواق لأن الإنسان لا يحل له أن يريق شيئًا نجسًا في أسواق المسلمين.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى في"أضواء البيان": (واعلم أن ما استدل به سعيد بن الحداد القروي على طهارة عَين الخمر بأن الصحابة أراقوها في طرق المدينة، ولو كانت نجسة، لما فعلوا ذلك ولَنهاهم النَّبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، كما نهاهم عن التخلي في الطرق، لا دليل له فيه، فإنها لا تعم الطرق، بل يمكن التحرز منها، لأن المدينة كانت واسِعة، ولم تكُن الخمر كثيرة جِدًا بحيث تكون نَهرًا أو سيلًا في الطرق يَعمُّها كلها، وإنما أُرِيقت في مواضع يسيرة يمكن التحرز منها، قاله القرطبي، وهو ظاهر) .
ثانيًا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بغسل الأواني منها مع أنه لما حرمت الحمر في خيبر أمر النبي عليه الصلاة والسلام بغسل الأواني منها.
قلت: بل جاء ما يفيد ذلك في بعض روايات حديث أبي ثعلبة الخُشَني 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأنه نهاهم عن استخدام آنية أولئك القوم من أهل الكتاب وكانوا يشربون فيها الخمر ويأكلون الخنزير إلا أن لا يجدوا غيرها فأمرهم بغسلها ..
ثم يكفيهم بيان كونها نجسة ليعرفوا أنها يجب اجتنابها، وقد عُرّفوا ذلك بدلالة النص القرآني.
ثالثًا أن رجلًا أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال النبي عليه الصلاة والسلام إنها حرمت فتكلم معه رجل أي مع صاحب الراوية سرًا يقول له بعها فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل بما ساررته فقال قلت بعها يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله إذا حرم شيئًا حرم ثمنها ففتح الرجل فم الراوية وأراق الخمر منها ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بغسلها
ولو كان الخمر نجسًا لأمره بغسلها لأنه سوف يستعملها في مائه لشرابه وطهوره وهذه أدلة إيجابية تدل على أن الخمر ليس بنجس
ويجاب على هذا بما أجبنا قريبًا من أنهم قد عُرّفوا نجاستها، فالبيان قد حصل ولا حاجة لبيان جديد هنا. ولا شك أنه سيغسلها لما هومعلوم من بقاء أثر الخمر في الراوية من رائحة ونحوها.
ثم هناك دليل سلبي أي مبني على البراءة وهو أن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يقوم دليل على نجاستها كما أن الأصل في الأشياء الحل حتى يقوم دليل على تحريمها
ويجاب على هذا بأنه قد دل الدليل عليه فانتقل عن هذا الأصل.
ومن المعلوم إنه لا تلازم بين التحريم والنجاسة بمعنى أنه ليس كل شيء محرم يكون نجسًا فالسم مثلًا محرمًا وليس بنجس نعم كل نجس فهو محرم ولا عكس لأن النجس يجب التطهر منه فإذا كان ملابسة النجس محرمة تجب إزالته فمن باب أولى وأحرى اكله وشربه فإن قال قائل أن الله تعالى يقول (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ) فقال رجس والرجس النجس لقوله تعالى (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْس) رجس أي نجس فالجواب عن الآية أن المراد بقوله رجس أي رجس عملي فهي نجاسة معنوية ولهذا قال رجس من عمل الشيطان ثم إنه قرنه بالميسر والأنصاب والأزلام وهذه ليست نجسة نجاسة حسية بالاتفاق فعلم أن المراد بالرجسية في قوله رجس الرجسية المعنوية وليست الرجسية الحسية ولكن يبقى السؤال هل يجوز أن نستعمل هذه الأطياب التي فيها شيء من الكحول والجواب على ذلك أن نقول إذا كان الشيء يسيرًا مستهلكًا فيما مزج به فإنه لا حرج في استعمالها لأن الشيء الطاهر إذا خالطه شيء نجس لم يتغير به فإنه يكون طاهرًا أما إذا كان الخليط من الكحول كثيرًا بحيث يسكر لو شربه الإنسان فإنه لا ينبغي استعماله والتطيب به لكن إذا احتاج الإنسان إلى استعماله لدواء جرح وما أشبه ذلك فلا بأس.
قد احترز العلماء من هذه الإيرادات فانظر تعريفهم للنجاسة كما في موضوعنا"قولهم: التحريم يلازم التنجيس"على الرابط أعلاه؛ فالسم مما له ضرر في البدن أو العقل فلهذا حُرّم لا لنجاسته. وبقية ما ذكرت نوقش بالملتقى سابقًا. والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)