وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار: هي مدنية «1» .

وقال مجاهد «2» في إِذا زُلْزِلَتِ: هي مكّيّة «3» ، وغيره يقول: مدنيّة «4» .

وقال أبو حيان 8/ 498 مكيّة في قول الجمهور.

ثم قال: وروى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكيّة.

واختاره يحيى بن سلام. اه.

ونقل السيوطي في الإتقان 1/ 36 والألوسي في تفسيره 30/ 256 عن ابن الفرس أنّ الأشهر أنها مكيّة.

ورجح الثعالبي في تفسيره أنّها كذلك مكيّة، راجع الجواهر 4/ 432.

(1) ذكره عنهما أبو حيان- نقلا عن ابن عطية- انظر البحر المحيط 8/ 498. ونسبه القرطبي الى الجمهور، انظر تفسيره 20/ 138.

وقال الخازن: 7/ 230 هي مدنيّة في قول الجمهور، وفي رواية عن ابن عباس انها مكيّة.

وكذا قال سليمان الجمل 4/ 568 والصاوي 4/ 341، وصاحب تحفة الأحوذي 9/ 284 وجزم ابن كثير بأنها مدنية، مستدلا بحديث رواه الإمام أحمد بسنده إلى أبي حبة البدري قال: لما نزلت لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إلى آخرها قال جبريل: يا رسول الله إنّ ربّك يأمرك أن تقرئها أبيا .. الحديث.

راجع تفسير ابن كثير 4/ 536، وحديث قراءة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم على أبيّ رواه البخاري في كتاب مناقب الأنصار.

وفي كتاب التفسير، انظر فتح الباري 7/ 126، 8/ 725.

ورواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أبيّ بن كعب 16/ 19، بشرح النووي.

والقولان- كما نرى أمامنا- قد ذكرهما جمهرة من العلماء، إلّا أنني أميل إلى أنها مدنية تبعا لما رجحه ابن كثير وغيره والله أعلم.

(2) اسم مجاهد ساقط من ظ.

(3) قال القرطبي: 20/ 146 مكّيّة في قول ابن مسعود وعطاء وجابر وكذا قال الشوكاني 5/ 478، ونقله عن القرطبي صاحب الفتوحات الإلهية 4/ 572.

وقال أبو حيان: 8/ 500 مكّيّة في قول ابن عباس ومجاهد وعطاء وكذا قال الآلوسي (30/ 266) .

وقال الثعالبي: 4/ 433 هي مكّيّة في قول ابن عباس وغيره. اه وحكى الخازن فيها القولين 7/ 233 دون عزو.

وكذلك صاحب تحفة الأحوذي 9/ 285.

(4) عزاه القرطبي إلى ابن عباس وقتادة وكذلك الشوكاني.

انظر المصدرين السابقين، وراجع أيضا الدر المنثور 8/ 590، وعزاه أبو حيان إلى قتادة،