2 -هل يجوز سماع كلام الله تعالى أو لا؟ ذهبت الأشعرية إلى الجواز [1] ، وذهبت الماتريدية إلى المنع، وأولوا النصوص التي ورد فيها ذكر لسماع كلام الله بمعنى إعلام الله إيانا معنى كلامه كما علمنا قدرته وربوبيته، وقدرته تعالى على المعلومات لا من المسموعات [2] .
وقول الماتريدية - على بطلانه - أوفق لمذهبهم في القول بالكلام النفسي الذي ليس بحرف ولا صوت؛ لأنه إذا لم يكن بحرف وصوت، لم يتصور سماعه، والأشاعرة كان يلزمهم القول بمذهب الماتريدية لأنهم يقولون بالكلام النفسي.
3 -هل المشيئة والإرادة تستلزمان الرضا والمحبة، أو لا؟ ذهبت الماتريدية إلى عدم استلزام المشيئة للرضا والمحبة، فالمعاصي والكفر مراد لله تعالى كونا مع عدم الرضا به [3] ، وذهب جمهور الأشاعرة إلى أن الإرادة والرضا متحدان فالله تعالى كما يريد الكفر يرضى به أيضًا واختار بعضهم المذهب الأول [4] ، ومذهب جمهور الأشعرية في هذه المسألة باطل بدليل قوله تعالى: إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ [الزمر: 7] فالإرادة عند أهل السنة نوعان: إرادة كونية شاملة لجميع الموجودات، وإرادة شرعية متضمنة للمحبة والرضا [5] ، وبناء على هذا الأصل في عدم التفريق بين الإرادة الكونية، والإرادة الشرعية فقد أقدم الأشاعرة على تأويل النصوص الدالة على أن الله تعالى لا يرضى لعباده الكفر والمعاصي [6] .4 - هل يجوز عقلًا أن يعذب الله تعالى المطيع أو لا؟ فالأشعرية يجوزون ذلك [7] ، والماتريدية لا يجوزونه [8] ، والحق أن الله لا يعذب المطيع [9] .
(1) انظر الجويني: (( الإرشاد ) ) (ص: 129 - 130) و (( مناظرات الرازي ) ) (ص: 53) والغزالي: (( قواعد العقائد ) ) (ص: 59) .
(2) انظر (( التوحيد ) )للماتريدي (ص: 59) ، و (( إشارات المرام ) ) (ص: 55، 181 - 182) .
(3) (( التوحيد ) )للماتريدي (ص: 286 - 287) ، و (( إشارات المرام ) ) (ص: 55) .
(4) انظر (( طبقات السبكي ) ) (3/ 385) ، و (( الإرشاد ) ) (ص: 212) .
(5) انظر: (( شرح العقيدة الطحاوية ) ) (ص: 116 - 117، 505 - 506) .
(6) انظر (( التمهيد ) )للباقلاني (ص: 284) ، و (( الإرشاد ) )للجويني (ص: 220) .
(7) انظر (( الروضة البهية ) ) (ص: 32 - 34) .
(8) انظر شيخ زادة: (( نظم الفرائد وجمع الفوائد ) ) (ص: 30) / القاهرة/ المطبعة الأدبية/ 1317هـ.
(9) انظر (( الفرقان بين الحق والباطل ) )ضمن المجموع (13/ 19) ، (( وبدائع الفوائد ) )لابن القيم (2/ 126) .