كما جاء الإعراض فِي الإقبال بعرض الوجه.

111 هُوداً: يهودا ، أسقطت الياء الزائدة «1» ، أو جمع هائد ، كحول وحائل «2» [و الحايل ولد الناقة] «3» .

112 بَلى مَنْ أَسْلَمَ: «بلى» جواب جحد أو استفهام مقدّر ، كأنه قيل:

ما يدخل الجنّة أحد ، فيقال: بَلى مَنْ أَسْلَمَ ، أو قيل: أما يدخل الجنّة أحد؟.

وأَسْلَمَ: أخلص «4» كقوله تعالى «5» : وَرَجُلًا سَلَماً.

وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ مع قوله: فَلَهُ أَجْرُهُ: ليعلم أنهم على يقين لا على رجاء يخاف معه.

117 بَدِيعُ السَّماواتِ: أبلغ من مبدعها لأنه صفة يستحقها فِي غير حال الفعل على معنى القدرة على الإبداع «6» .

(1) معاني الفراء: 1/ 73 ، تفسير الطبري: 2/ 571.

ونقل مكي فِي مشكل إعراب القرآن: 109 هذا القول عن الفراء ، وقال: «و لا قياس يعضد هذا القول» .

وقال العكبري فِي التبيان: 1/ 105: «و هو بعيد جدا» .

(2) فِي اللسان: 3/ 439: «الهود: التوبة ، هاد يهود هودا وتهوّد: تاب ورجع إلى الحق ، فهو هائد. وقوم هود. مثل حائك وحوك وبازل وبزل» .

وانظر معاني الفراء: 1/ 73 ، وتفسير الطبري: 2/ 507 ، ومعاني الزجاج: 1/ 194.

(3) عن نسخة «ج» .

(4) ينظر تفسير الطبريّ: 2/ 510 ، وتفسير البغوي: 1/ 106 ، وزاد المسير: 1/ 133 ، وتفسير القرطبي: 2/ 75 ، والبحر المحيط: 1/ 352.

(5) سورة الزمر: آية: 29.

والقراءة التي أوردها المؤلف لابن كثير وأبي عمرو من القراء السبعة ، ونسبت أيضا إلى ابن عباس ، وابن مسعود ، ومجاهد ، والحسن ، وعكرمة ، وقتادة ، والزهري رضي اللّه عنهم أجمعين.

ينظر السبعة لابن مجاهد: 562 ، والتبصرة لمكي: 314 ، وتفسير الفخر الرازي:

26/ 277 ، والبحر المحيط: 7/ 424 ، ومعجم القراءات: (6/ 15 ، 16) .

(6) تفسير الفخر الرازي: 4/ 27.

وانظر تهذيب اللغة: 2/ 241 ، واللسان: (8/ 6 ، 7) (بدع) .