وتحريم الذهب والحرير على الرجال، أمر يتساوى مع الخط العام الذي رسمه الإسلام، في أن يكون الرجل رجلًا، وأن تكون المرأة امرأة فلا يختلط جنس بجنس ولا يتشبه جنس بجنس، إنه لا يريد ظهور ذلك النوع الثالث الذي برز على مسرح الحياة فلا هو رجل ولا هو امرأة [1] .

وفي ضوء هذا نفهم قوله صلى الله عليه وسلم:

«لعن الله المتشبهات من السناء بالرجال. والمتشبهين من الرجال بالنساء» [2] .

وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم:

«لعن الرجل يلبس لبس المرأة، والمرأة تلبس لبس الرجل» [3] .

إن تحريم لبس الحرير والذهب على الرجال حفاظ على جمال الرجولة، هذا ما تقوله الفطرة. أما حين تفسد هذه الفطرة، فإن الفساد يستشري حتى يصل إلى الموازين التي تقاس بها الأمور؟!.

* وأما الزهو باللباس والتعالي به، فهذا لا يحرم لذات اللباس وإنما لما أورثه في النفس من التكبر والتغطرس .. تلك الصفات التي يكرهها الله تعالى.

ونحن حينما ننظر إلى هذا الإنسان الذي يجر ثيابه كبرًا وخيلاء، نرى تناقضًا بين الصورة والحقيقة .. إن الصورة توحي بالعنفوان والعجب والمخيلة ولكن الحقيقة شيء آخر. إنه في حقيقته ضعف وخور واحتياج إلى كل شيء ... إنه التناقض بين الظاهر والباطن وهنا يتجلى قبح هذه اللوحة.

ثم إن اتخاذ الثياب وسيلة كبر، خروج بها عن مهمتها ووظيفتها التي أشرنا إليها في بدء الفصل.

نستطيع الآن أن نفهم قوله صلى الله عليه وسلم:

«لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء» [4] .

وعلينا هنا أن نفرق بين أمرين: حب الجمال الذي سبق الحديث عنه، والذي أقره الرسول صلى الله عيه وسلم، وبين الكبر والخيلاء. فذلك نابع من سلامة الفطرة، وهذا دليل على فساد الطوية.

* وأما تحريم الألبسة النسائية الشفافة أو ما في حكمها مما يمثل أعضاء الجسم، فقبل الخوض في الحديث عن ذلك، ينبغي أن نذكر بقاعدتين جماليتين سبق تقريرهما:

ففي حديثنا عن مكانة الجمال. قلنا إنه من باب الكماليات أي أنه يأتي بعد الضروريات والحاجيات [5] .

وبتطبيق هذه القاعدة على اللباس نقول:

(1) ... تحدثنا عن هذا النوع في الجزء الثاني من هذه الدراسة (ميادين الجمال) تحت عنوان (جمال الرجل وجمال المرأة) .

(2) ... رواه البخاري، وأبو داود، والنسائي، والترمذي.

(3) ... رواه أحمد، وأبو داود.

(4) ... أخرجه الجماعة إلا أبا داود. انظر جامع الأصول 10/ 618.

(5) ... انظر هذا الموضوع في الجزء الأول من هذه الدراسة (الظاهرة الجمالية) ص 122.