إن الذين لا يتخذون الزينة ولا يعتنون بلباسهم، وشكلهم .. يظنون أن هذا يقربهم من الله تعالى .. إنهم مخطئون.

إن الآية الكريمة تطالب المسلم باتخاذ الزينة في الحياة الدنيا، وقد يشاركه غير المسلمين في ذلك .. أما في الحياة الآخرة فالزينة خاصة بالمؤمنين تكريمًا لهم.

والآية الكريمة بعد ذلك تقرر مبدأ عامًا في المنهج الإسلامي، وهو أن التجمل أمر يطلبه المنهج فهو فضيلة من الفضائل.

ولا يكتفي القرآن الكريم في تقرير هذا المبدأ بما سبق، بل تذهب آياته الكريمة إلى مدى أبعد، حيث تجعل «الجمال» و «القبح» أو «الطيب» و «الخبث» علة للتحليل والتحريم، فيصبح الجمال دليلًا على الحل، ويصبح القبح دليلًا على التحريم.

نلمح هذا واضحًا في قوله تعالى واصفًا رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم: «وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ» [1] . والآية واضحة الدلالة تشير إلى أن الطيب علة التحليل، وأن الخبث علة التحريم، وما الخبيث في ميدان الطعام إلا القبيح والسيء، وما الطيب إلا الجميل [2] .

ويتأكد هذا المعنى في آيات كثيرة منها؛ قوله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [3] .

وقال تعالى:

{قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ... } [4] .

إن كلمة «رجس» في الآيتين تشير بوضوح إلى علة التحريم، والرجس هو: القذر والنجس. وهو القبيح، أي الوجه المقابل للجمال.

أرأيت دينًا يجعل الجمال والقبح علة في التحليل والتحريم؟ إنه الإسلام، فهل بعد ذلك من عناية بأمر الجمال؟!.

(1) ... سورة الأعراف. الآية [157] .

(2) ... قال ابن كثير: وقد تمسك بهذه الآية الكريمة من يرى التحسين والتقبيح العقليين. ولا حجة لهم في ذلك. أقول: وهذا يدل على التعليل الذي ذهبنا إليه.

(3) ... سورة المائدة. الآية [90] .

(4) ... سورة الأنعام. الآية [145] .