الاجتهاد، وكان عليه أن لا يتساهل في القطع بأنّ"عمر المختار"شهيد فضلا عن أن يؤكّد ويجزم بأنّه سيّد الشّهداء.
(1) آثار الإمام"عبد الحميد بن باديس"، [3/ 75 - 76] .
(2) انظر الجزء السّادس [ص 89] ، من صحيح البخاري.
(3) [ص 59] من الكتاب المذكور ..
2)من خلال تتبّعي لتزكيّات الشّيخ"ابن باديس"على بعض الشّخصيّات، لاحظت أنّه يثني على هذا ويثني على ذاك ويثني على الآخر، وقد تكون هذه الشّخصيات متضاربة متناحرة، أوعلى الأقلّ لا تجتمع في قلب واحد .. وقد ذكّرني موقفه هذا بمواقف زعماء الإخوان المسلمين، الّذين يزكّون الأشخاص بمقاييس مختلّة فتارة يصفّقون لهذا وتارة يصفّقون لمن يضاده وهكذا .. أمّا علماء السّلفية فنجد أنّ أحكامهم على فلان وعلاّن تكون وفق الضّوابط الشّرعية لأنّها أحسن الضّوابط وأفضلها على الإطلاق، ولا يمكن مقارنتها بضوابط أمشاج هجينة متناقضة .. وقد مرّ بنا في الفصل السّابق الّذي كتبته عن (أتاتورك) كيف أنّ الشّيخ"ابن باديس"فضّل حكم العلماني"مصطفى كمال أتاتورك"، وهلّل فرحا لقطع دابر الصّوفية من مشايخ الدّولة العثمانيّة، وفي هذا المقال يطنب"ابن باديس"هذا الإطناب البديع على بطل ليبيا"عمر المختار"دون أن يشير إلى فساد عقيدته، خاصّة وأنّ"عمر المختار"معروف بأنّه من كبار الصّوفية، فلماذا خصّه"ابن باديس"بهذه المكانة دون أن ينبّه القرّاء إلى أنّ الرّجل رغم شجاعته في مواجهة العدوّ الاستعماري الإيطالي متصوّف خالص؟. بل ظهر الشّيخ"ابن باديس"وهو في قمّة حزنه على غلق الزّوايا السّنوسيّة حينما قال:» ولم تترك السّلطة الإيطاليّة من وسيلة سافلة وحشيّة إلاّ ارتكبتها لإخماد مقاومته فأغلقت سائر زوايا السّنوسيّة في البلاد وصادرت أملاكها ... «. فهذا تناقض من الشّيخ"ابن باديس"إذ أنّه إبّان فرحه باعتلاء (أتاتورك) السّلطة أظهر سروره لإسقاط دولة التّصوف، والآن يتحسّر على غلق الزّوايا السّنوسيّة والّتي كانت معقلا للتّصوّف وعشّا لبدعة الطّرائق والطّرقيّة، فما سرّ هذا التّناقض؟
3)قد يقول قائل هناك تصوّف إيجابي وهناك تصوّف سلبي، وهذا التّعريف ممّا لا دليل عليه، وهو هراء جادت به قرائح المتصوّفة ليهوّنوا من خطورة معتقدهم الفاسد، ويتمكّنوا من التّغلغل في كيان الأمّة بانحرافاتهم وترهاتهم وأباطيلهم تحت لواء التّصوّف الطيّب أوالتّصوّف المقبول أوخدمة الجانب الرّوحي، وكأنّ الإسلام بعظمته خدم جانبا دون جانب، وهذا اعتداء على دين اللّه الّذي أخبرنا المولى أنّه أكمله وأتمّه بقوله عزّوجلّ: ?اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا? (1) ، فليس هناك تصوّف إلاّ ودلّ على معنى من معاني الزّيغ والضّلال ..
4)ومن هذا القبيل أي تتمة للنّقطة السّابقة، قد يعتقد البعض أنّ الطّريقة"السّنوسيّة"طريقة مقبولة وسائرة على الخطّ السّلفي، وهذه أكذوبة أخرى برمجها المنحرفون للتقريب بين السّنوسيّين والسّلفيين، رغم أنّ بعدهما في العقيدة والعبادة والمنهج كبعد السّماء عن الأرض، فزعيم السّنوسيّة صدرت في حقّه فتوى سلفيّة أصدرها علماء كبار عُرفوا بسلامة العقيدة والعبادة والتّصور والمنهج، (فهذا السّنوسيّ قد سُئل عنه أبناء الشّيخ"محمّد بن عبد الوهَاب"، والشّيخ"حمد بن ناصر بن معمر"رحمهما اللّه، فقال السّائل: السّنوسّي المغربي مصنّف السّنوسيّة المعروفة بـ"علم الصّفات"، فهل تنقمون عليه شيئا من ذلك ... إلخ؟ فكان جوابهم أنّ السّنوسّي ليس من أئمّة السّنة والجماعة، فإنّ أهل السّنة والجماعة هم الّذين نعتهم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لمّا ذكر أنّ بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلّها في النّار إلاّ واحدة، قالوا: من هي يا رسول اللّه؟ قال:"من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"، والسّنوسيّ المذكور صنّف كتابه"أمّ البراهين"على مذهب الأشاعرة، وفيها أشياء كثيرة مخالفة ما عليه أهل السّنة، فإنّ الأشاعرة خالفوا ما عليه السّلف الصّالح في مسائل، منها: مسألة العلوّ ومسألة الصّفات، ومسألة الحرف والصّوت .... إلخ جوابهم) . (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)