ولا يمكن قياس قطع الشجر على الصيد في لزوم الفدية، فإن شروط القياس غير متوفرة والفارق في هذه المسألة أقوى من الجامع.

قال المؤلف رحمه الله تعالى:‹‹ ويضمن حشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص ›› هذا تابع لما قبله، والصحيح أنه لا ضمان في ذلك لأنه لم يثبت في ذلك شيء عن الصحابة رضي الله عنهم ولا دلّ دليل على ذلك وما سكت عنه الشرع فهو عفو، والأصل براءة الذمة وعدم شغلها إلا بدليل.

قال المؤلف رحمه الله تعالى:‹‹ وكُره إخراج تراب الحرم وحجارته إلى الحل ›› وحجارته عطف على التراب، إخراج مضاف، والتراب مضاف إليه.

المؤلف يقول:‹‹ يكره إخراج تراب الحرم ويكره إخراج الحجارة إلى الحل ›› وليس المقصود بالحرم المسجد بل هو عام بكل الحرم، وهذا المشهور في المذهب الحنبلي أنه يكره إخراج تراب الحرم وحجارته إلى الحل، ولهذا يكرهون الرجوع بحصى الجمار لأنه يخرجها من الحرم إلى الحل، وبالغ في ذلك فقهاء الشافعية وقالوا يحرم، الحنابلة يقولون يُكره والشافعية يقولون يحرم أي يحرم نقل التراب ونقل الحجارة إلى الحل، وقد صرح بعضهم بارتجاع ما أخرجه إلى الحل، وهذا مجرد اجتهاد من هؤلاء الأئمة رحمهم الله وقد خالفهم الإمام أبو حنيفة فقال:"لا بأس بإخراج الأحجار والتراب من الحرم"وهذا الصحيح، لأنه لم يثبت نهي عن ذلك ولا شبهة، والأصل الجواز والتحريم بدون دليل قول على الله بلا علم، وقد قال تعالى:‹‹ ولا تقف ما ليس بك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ››.

ومن القواعد في هذا الباب أنه لا يثبت تحريم بدون دليل، وقد يقول العالم قولًا اجتهادًا منه لكن لا يلزم موافقته ولكن يجب احترامه وتقديره وعدم هضم مكانته، ولكن لا يلزم من ذلك أن توافقه إلا بدليل فإن الدليل هو المقياس لمعرفة الصواب من الخطأ.

المؤلف رحمه الله يقول:‹‹ لا ماء زمزم ›› أي فلا يكره إخراجه، والسبب في ذلك أنه جاء في جامع الترمذي والحاكم من طريق خلاد بن يزيد الجعفي قال حدثنا زهير بن معاوية عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها:"أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحمله"، قال الترمذي:"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه"، وخلاد بن يزيد الجعفي قال عنه البخاري:"لا يتابع عليه"، فالحديث لا يصح، ولكن يبقى الجواز هو الأصل فلا يجوز الانتقال عن الأصل إلا بدليل، فلا مانع من نقل ماء زمزم من الحرم إلى الحل والانتفاع به ولا تذهب بركته بنقله بل هي باقية سواء استعمل في الحرم أو استعمل في الحل.