قال أبو عمرو فهذا جميع ما انتهى إلينا بالروايات من الاختلاف بين مصاحف أهل الأمصار وقد مضى من ذلك حروف كثيرة فِي الأبواب المتقدمة والقطع عندنا على كيفية ذلك فِي مصاحف أهل الأمصار على قراءة أيّمتهم غير جائر إلا برواية صحيحة عن مصاحفهم بذلك إذ قراءتهم فِي كثير من ذلك قد تكون على غير مرسوم مصحفهم ألا ترى أن أبا عمرو قرأ"ياعبادي لا خوف عليكم"فِي الزخرف بالياء وهو فِي مصحف أهل البصرة بغير ياء فسئُل عن ذلك فقال اني رأيته فِي مصاحف أهل المدينة بالياء فترك ما فِي مصحف أهل بلده واتبع فِي ذلك مصاحف أهل المدينة. وكذلك قراءته فِي الحجرات"لا يألتكم من اعملكم شيئا"بالهمزة التي صورتها ألف وذلك مرسوم فِي جميع المصاحف بغير ألف وكذلك قراءته أيضا فِي المنافقون"وأكون من الصلحين"بالواو والنصب وذلك فِي كل المصاحف بغير واو مع الجزم قال أبو عبيد وكذا رأيته فِي الإمام قال وأتفقت على ذلك المصاحف وكذلك أيضا قراءته فِي المرسلات"وإذا الرسل وُقّتت"بالواو من الوقت وذلك فِي الإمام وفي كل المصاحف بالألف وكذلك قراءته وقراءة ابن كثير فِي البقرة"أو ننسأها"بهمزة ساكنة بين السين والهاء وصورتها ألف وليست كذلك فِي مصاحف أهل مكة ولا فِي غيرها وكذلك قراءة ابن عامر وعاصم من رواية حفص بن سليمان فِي الزخرف"قال أولو جئتكم"بالألف ولا خبر عندنا إن ذلك كذلك مرسوم فِي مصاحف أهل الشام ولا غيرها وكذلك أيضا قراءة عاصم من الطريق المذكور فِي الأنبياء"قال رب احكم بالحق"بالألف ولا رواية عندنا إن ذلك كذلك مرسوم فِي شيء من المصاحف فِي نظائر لذلك كثيرة ترد عن ايّمة القراءة بخلاف مرسوم مصحفهم وإنما بيّنت هذا الفصل ونّبهت عليه لآني رأيت بعض من أشار إلى جمع شيء من هجاء المصاحف من منتحلي القراءة من أهل عصرنا قد قصد هذا المعنى وجعله أصلا فأضاف بذلك ما قرأ به كل واحد من الايّمة من الزيادة والنقصان فِي الحروف المتقدمة وغيرها إلى مصاحف