وانتصب مُصَدِّقاً على الحال من الهاء المحذوفة ، كأنه: أنزلته مصدقا ، أو انتصب ب «آمنوا» أي: آمنوا بالقرآن مصدقا.

أَوَّلَ كافِرٍ: أول حزب كافر «1» ، أي: لا تكونوا أئمة الكفر.

ثَمَناً قَلِيلًا قال الحسن «2» : هو الدنيا بحذافيرها.

43 وَارْكَعُوا مع ذكر الصلاة للتأكيد ، إذ لا ركوع فِي صلاة أهل الكتاب «3» أو هو الركوع اللّغوي أي الخضوع «4» .

44 تَتْلُونَ الْكِتابَ: تتّبعونه «5» ، والتلاوة اتباع الحروف ، والقراءة جمعها.

[أَ فَلا تَعْقِلُونَ ومصدره: العقل ، وهو] «6» نوع علم يستبان به العواقب ويترك به القبائح ، والعقل يكمل مع فقد بعض العلم ، والعلم «7» لا يكمل مع فقد بعض العقل.

والصبر حبس النّفس عمّا تنازع إليه «8» .

(1) ذكره الزجاج فِي معاني القرآن: 1/ 123 عن البصريين ، وعن الأخفش أن معناه أول من كفر به. ثم قال: وكلا القولين صواب حسن.

وانظر: معاني القرآن للفراء: 1/ 32 ، وتفسير الطبري: 1/ 562.

(2) أورده ابن كثير فِي تفسيره: 1/ 119 وعزا إخراجه إلى عبد اللّه بن المبارك.

(3) ذكره الماوردي فِي تفسيره: 1/ 101 دون عزو ، وقال البغوي فِي تفسيره: 1/ 67: «و ذكر بلفظ الركوع لأن الركوع ركن من أركان الصلاة ، ولأن صلاة اليهود لم يكن فيها ركوع ، وكأنه قال: صلوا صلاة ذات ركوع» .

وانظر المحرر الوجيز: (1/ 274 ، 275) ، وزاد المسير: 1/ 75.

(4) وهذا قول الطبري فِي تفسيره: 1/ 574 ، ونقله الماوردي فِي تفسيره: 1/ 102 عن الأصمعي والفضل.

(5) انظر الجمهرة لابن دريد: 1/ 410 ، وتهذيب اللغة للأزهري: 14/ 316 ، واللسان:

14/ 104 (تلا) .

(6) عن نسخة «ج» .

(7) فِي نسخة «ج» . والعلم المكتسب.

(8) نصّ هذا الكلام فِي تفسير الماوردي: 1/ 102.