الأثر رواه ابن أبي شيبة بسند قوي، وأما حديث ترخيص النبي - صلى الله عليه وسلم - للرعاة فهو ضعيف، رواه البراز والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي، وقد صح هذا عن عطاء مرسلًا، والحاجة إلى هذا القول في هذا الزمان ملحة حيث الزحام الشديد وكثرة الحجاج، وقد دل الدليل القوي على جواز هذا ولو بدون عذر فقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - بدء الرمي ووقت البداية ولم يذكر لذلك نهاية، وحيث منع الأكثر من الرمي ليلًا فإنهم يجوزون ذلك للعذر كالرعاة وشبههم وأي عذر أكبر من عذر الزحام الشديد الذي يؤدي تارة إلى الوفيات.

قوله:‹‹ والأفضل الرمي قبل صلاة الظهر ›› وهذا مأخوذ من جملة أحاديث، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى بعد الزوال، فظاهر هذا أنه رمى قبل الصلاة فحين رمى ذهب وصلى.

قوله:‹‹ ويكون مستقبل القبلة في الكل ›› تقدم التفصيل في ذلك.

قوله:‹‹ مرتبًا أي يجب ترتيب الجمرات الثلاث على ما تقدم ›› الدنيا ثم الوسطى ثم العقبة وهذا الترتيب واجب في مذهب الإمام أحمد وهو قول مالك والشافعي، وقال جماعة بأنه غير واجب لأنه يجوز التقديم بين الأنساك كالرمي والذبح وفيه نظر، والقول الأول أقرب إلى الصواب، فلا يجوز التنكيس كالطواف والسعي.

قوله:‹‹ فإن رماه كله أي رمى حصى الجمار السبعين كله في اليوم الثالث من أيام التشريق أجزأه الرمي أداءً ›› لأن أيام التشريق كلها وقت للرمي، قالوا كما لو أخر الوقوف بعرفة إلى آخر وقته، وقالوا لأنه وقتٌ يجوز الرمي فيه فجاز لغيرهم كاليوم الأول، وهذا مذهب الشافعي، وذهب أبو حنيفة ومالك إلى المنع، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى كل يوم بيومه وقال:‹‹ لتأخذوا مناسككم ›› رواه مسلم في صحيحه، ولأن"النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص لرعاة الإبل في البيتوته خارج منى يرمون يوم النحر ثم يرمون ... الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر"رواه أحمد، والنسائي، وأبو داود، والترمذي وصححه، ورواه ابن ماجة وغيره من حديث عاصم بن عدي، والرخصة مقابلها العزيمة، فالذين يجمعون رمي يومين بعد يوم النحر هم أهل الأعذار دون غيرهم ممن ليس له عذر ولا حاجة.

قوله:‹‹ ويرتبه بنيته فيرمي لليوم الأول بنيته ثم للثاني مرتبًا وهلم جرا ›› وهلم جرا: تعبير يقصد به الاستمرار، وتعرب هلم: اسم فعل أمر مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت أو أنت على حسب المخاطب، وجرا: حال، ويجوز إعرابه مفعول مطلقًا.