أنهم لا يجيبونه، وأنه يلزم ذلك منابذتهم ومعاندتهم، فتنشأ العداوة من ثم، وفيه دليل على أن المجيب يقيم الدليل على ما يجيب به إذا اقتضاه المقام [1] !

31 -وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا:

(وإِن يدركني) بالجزم بإن الشرطية، و (يومك) فاعل، أي يوم انتشار نبوتك، وفي رواية للبخاري (وإِن يدركني يومك حيًا) [2] ، و (أنصرك) جواب الشرط، و (نصرًا) بالنصب على المصدرية، و (مؤزرًا) بضم الميم وفتح الزاي المشددة آخره راء مهملة مهموزًا -أي قويًا بليغًا، وهو صفة لـ (نصرًا) ، وإنكار القزاز الهمز لغةً رُد بقول الجوهري: أزرت فلانًا: عاونته، والعامة تقول: وازرته، وقال أبو شامة: يحتمل أنه من الإزار، إشارة إلى تشميره في نصرته [3] !

ولما كان ورقة سابقًا واليوم متأخرًا أسند الإدراك لليوم؛ لأن المتأخر هو الذي يدرك السابق، وهذا ظاهره أنه أقر بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولكنه مات قبل الدعوة إلى الإِسلام، فيكون مثل بحيرى [4] ، وفي إثبات الصحبة له نظر [5] !

(1) فتح الباري: 1: 26، وشرح الزرقاني: 1: 215.

(2) البخاري: 65 - التفسير (4953) .

(3) إرشاد الساري: 1: 67، وشرح الزرقاني: 1: 215 - 216، وانظر: فتح الباري: 1: 27 ومشارق الأنوار (أزر) .

(4) انظر قصة بحيرى في الترمذي (3620) ، وتحفة الأحوذي (3863) ، وعيون الأثر: 1: 40، والسيرة النبوية: ابن كثير: 1: 243، والطبقات الكبرى: 1: 150، والروض الأنف: 1: 206، وشرح المواهب: 1: 193، والإصابة: 1: 183، والدلائل: أبو نعيم: 1: 217، (109) ، والدلائل: الأصبهاني: 2: 24، والسيرة النبوية: ابن هشام: 1: 236، والجامع الصحيح للسيرة النبوية: 1: 371 وما بعدها.

(5) إرشاد الساري: 1: 67، وشرح الزرقاني: 1: 215 - 216، وفتح الباري: 8: 721، والإصابة: 6: 317 - 318 (9132) .