كان المعنى غير الأول طلبًا لمزاوجة اللفظ». [1] واستشهد على صحة ذلك، وأن العرب تفعله، بقول الشاعر [2] .

وقال ابن عطية عند تفسيره لقوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ} [الطلاق: 8] [3] : «وقرأ ابنُ كثيرٍ وعبيد عن أبي عمرو: {وَكَائِنْ} ممدودٌ مهموزٌ [4] ، كما قال الشاعر:

وكائِنْ بالأَبَاطحِ من صديفٍ [5] » [6] ...

فقراءة أبي عمرو هنا صحيحة، وابن عطية يلتمس ما يشهد لهذه القراءة من اللغة، فاستشهد بالشاهد الشعري على صحة هذا الوجه لغةً.

وقال ابن عطية: «وقراءة أبي بن كعب فيما حكى الكسائي: {أو يُسْلِمُوا} بنصب الفعل على تقدير: أو يكون أن يسلموا، ومثله من الشعر قول امرئ القيس:

فقلتُ لهُ: لا تبكِ عَيناكَ إِنَّمَا ... نُحاولُ ملكًا أو نَموتَ فَنُعذرا [7]

يروى: نَمُوتَ بالنصبِ، ونَموتُ بالرفع. فالنصبُ على تقدير: أو يكونَ أَنْ نَموتَ، والرفعُ على القطعِ، أَو نَحنُ نَموتُ» [8] .

فهو هنا يشير إلى القراءة في قوله تعالى: {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ} [الفتح: 16] [9] فقد قرأ الجمهور بإثبات النون رفعًا، وهو عطف على {تُقَاتِلُونَهُمْ} ، أو على الاستئناف، على تقدير: أو هم يسلمون.

(1) الموضح في وجوه القراءات وعللها لابن أبي مريم 1/ 244 - 245.

(2) انظر: السبعة 141، ، النشر 2/ 207.

(3) الطلاق 8.

(4) انظر: السبعة 639.

(5) صدر بيت لجرير، وعجزه: يَراني لَو أُصِبْتُ هوَ المُصَابَا ... انظر: ديوانه 1/ 649.

(6) المحرر الوجيز 16/ 43.

(7) انظر: ديوانه 245.

(8) المحرر الوجيز 15/ 102 - 103.

(9) الفتح 16.