وفي طه: (وَمِن ءانائ اللَيل) هي آناء خاصة ملكوتية غير معينة بالحس.

وفي الشورى: (أَو مِن وَرائ حِجاب) هو الوراء الخاص بالملكوت الذي يظهر بالحجاب.

وهذه جوامع كلمات تندرج تحتها جزئيات. وقد قال بعض المصنفين ، إن هذه اآيات زائدة بعد الهمزة وهو ضعيف ، وجهة"العضد"أول بها. والله أعلم.

وإن كان الساكن قبل الهمزة غير الألف مثل الخبء وبرئ فإنها لا تعضد لأنها مع الألف تحذف فِي الوقف لأنه لا يجتمع ساكنان ولا يتأتى إلقاء حركتها عليه لسقط. وأما مع غير الألف فيتأتى إلقاء حركتها عليه فتسقط من وجهين فلذلك تعضد حيث يقوى معناها.

وأيضا يصح فِي الألف التطويل فيقوم فيه مقام الحركة: فقد يلتقي لأجل ذلك ساكنان نحو دابة والطامة. وفي قراءة ورش: (وَمَحياي وَأَرَأَيتَ) وشبه ذلك.

فصل

إذا وقعت الهمزة وسطا

في الكلمة المفردة أو المركبة

ونعني بالمركبة ما تألفت من كلمتين مثل: أنبائهم.

وليس السين مع الفعل المستقبل بتركيب لأن السين مختصر من سوف. وسوف كلمة مستقلة لا تركب مع الفعل. تقول العرب: سوف أقوم وسوأ قوم وسأقوم. فهي كالحروف العامة فاعلم.

فإن كان ما قبل الهمزة ألفا عضدت الهمزة ودبرها حركة نفسها مثل: (عَطآَءَنا) و (مَلائِكَة) لأنها ليست فِي موضع الوقف فتسكن ولا يتأتى إلقاء حركتها على الألف فتثبت لأجل ذلك إلا أن تكون مفتوحة فلا تعضد لئلا يجتمع الفان (فهما(لا يجتمعان فِي الفم فلا يجتمعان فِي الخط نحو: أبناءهم و(تَساءَلَون بِهِ) .

وإن كان ما قبل الهمزة ساكن غير الألف فتعضدن أيضا مثل موئلا عضدت إلا أن تكون مفتوحة فلا تعضد مثل: يسألون لأنها لم تعضد مع الألف التي لا يتأتى سقوطها معه بإلقاء حركتها عليه فكيف تعضد مع غيره الذي يتأتى سقوطها معه بإلقاء حركتها عليه إلا أن تقوى بالمعنى مثل: شطئة والنشأة حيث وقع لأنهما على معنى الهمزة وهو مبدأ الظهور فِي الوجود الحسي فعضدت الهمزة.