قال أبو عمرو وكل اسم مخفوض أو مرفوع آخره ياء ولحقه التنوين فأن المصاحف اجتمعت على حذف تلك الياء بناءً على حذفها من اللفظ فِي حال الوصل لسكونها وسكون التنوين بعدها وذلك فِي نحو قوله"غير باغ ولاعاد ، ومن وال ، ومن واق ، وغواش ، وليال ، وبواد ، وفي كل واد ، ومستخف ، وإلا زانٍ ، ودان ، ولأتٍ ، وملاق ، ومن راق"وشبهه.
حدثنا بذلك محمد بن أحمد بن علي عن محمد بن القسم الانباري وكذلك وجدنا فِي كل المصاحف وبالله التوفيق.
باب
ذكر ما حذفت منه الواو اكتفاءً بالضمة
منها أو لمعنى غيره
حدثنا أبو مسلم محمد بن احمد الكاتب قال حدثنا ابن الانباري قال وحذفت الواو من أربع أفعال مرفوعة أولها فِي سبحان"ويدع الإنسن بالشر"وفي عسق"ويمح الله الباطل"وفي القمر"يدع الداع"وفي العلق"سندع الزبانية"قال أبو عمرو ولم تختلف المصاحف فِي إن الواو من هذه المواضع ساقطة وكذا اتَّفقت على حذف الواو من قوله فِي التحريم"وصلح المؤمنين"وهو واحد يؤدّى عن جمع"."
حدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد قال حدثنا علي قال حدثنا أبو عبيد قال رأيت فِي الإمام مصحف عثمان"واكن من الصلحين"بحذف الواو واتَّفقت بذلك المصاحف فلم تختلف وقال الحلواني أحمد بن يزيد عن خالد بن خداش قال قرأت فِي الإمام امام عثمان"واكون"بالواو وقال رأيت المصحف ممتلئا دما وأكثره فِي والنجم.
وحدثنا محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن القسم قال قال الفرّاء حذفت واو الجمع فِي المصحف فِي قوله"نسوا الله"قال أبو عمرو ولا نعلم إن ذلك كذلك فِي شيء من مصاحف أهل الأمصار والذي حكي عن الفراء غلط من الناقل.
فصل
قال أبو عمرو واتَّفق المصاحف على حذف الواو التي هي صولاة الهمزة دلالةً على تحقيقها فِي قوله"الرؤيا"و"رؤياك"و"رءيى"جميع القرآن وكذلك حذفت فِي قوله"نئوي إليك"و"التي تئويه"ولا اعلم همزة ساكنة قبهل ضمة لم تصور خطا إلا فِي هذه المواضع لا غير .