قال بعضُ أهل العلم: وليس خوفُهم من ذلك على الميِّت، لكنْ على الأحياء المجبولين على الطِّيَرة، لئلَّا تحدِّثهم أنفسُهم بالميِّت أنه من أهل النار، لِمَا رأوا من النار التي تَتْبَعُه في أول أيَّامه من الآخرة، ولا سيَّما في مكانٍ يرادُ منهم فيه كثرةُ الاجتهاد للميِّت بالدعاء، فإذلم يبقَ له زادٌ غيرُه فيظنُّون أنَّ تلك النار من بقايا زاده إلى الآخرة، فتسوءُ ظنونُهم به، وتنفرُ عن رحمته قلوبهُم في مكانٍ هم فيه شهداءُ الله؛ كما جاء في الحديث الصحيح لما مُرَّ على النبي - صلى الله عليه وسلم - بجنازةٍ فأثنوا عليها خيرًا، فقال:"وجبَت"، فقالوا: ما وجبَت؟ قال:"وجبَت له الجنة، أنتم شهداءُ الله في الأرض، من أثنيتم عليه خيرًا وجبَت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شرًا وجبَت له النار" [1] .

وفي أثرٍ آخر:"إذا أردتم أن تعلموا ما للميت عند الله فانظروا ما يتبعُه من حسن الثناء" [2] .

فقالت عائشة رضي الله عنها: لا يكونُ آخرُ زاده من الثَّناء والدعاء أن

= الصحابة" (3/ 119) ، وأبو نعيم في"معرفة الصحابة" (2329) من حديث حنش بن المعتمر مرسلًا."

ولا تصحُّ للمعتمر صحبة، بل ضعَّفه البخاري وطائفة. انظر:"الإصابة" (2/ 216) ، و"أسد الغابة" (2/ 55) ، و"التهذيب" (3/ 59) .

ويروى من حديث حنش عن أبيه. أخرجه الطبراني في"الكبير" (20/ 321) ، ولا أراه محفوظًا، وأبوه لا يعرف. انظر:"الإصابة" (6/ 176) .

(1) أخرجه البخاري (1367) ، ومسلم (949) من حديث أنس.

(2) أخرجه مالك (2630) من قول كعب الأحبار بإسنادٍ صحيح.

وروي مرفوعًا من حديث علي، أخرجه ابن عساكر في"تاريخ دمشق" (13/ 374) ، ولا يصح. انظر:"السلسلة الضعيفة" (1620) .