والآثارُ في هذا الباب أكثر من أن تُذْكَر [1] .

وأمَّا القولُ بأنَّ الجنة والنار لم تخلقا بعد، فهو قولُ أهل البدع من ضُلَّال المعتزلة ومن قال بقولهم [2] ، وهم الذين يقولون: إنَّ الجنة التي أُهْبِطَ منها آدمُ إنما كانت جنةً بشرقيِّ [3] الأرض. وهذه الأحاديثُ وأمثالهُا تردُّ قولهم.

قالوا: وأمَّا احتجاجُكم بسائر الوجوه التي ذكرتموها في الجنة، وأنها منتفيةٌ في الجنة التي أُسكِنَها آدم، من اللغو والكذب، والنَّصَب والعُرْي، وغير ذلك؛ فهذا كلُّه حقٌّ، لا ننكره نحن ولا أحدٌ من أهل الإسلام؛ ولكن هذا إنما هو إذا دخلها المؤمنون يوم القيامة، كما يدلُّ عليه سياقُ الكلام، وهذا لا ينفي أن يكون فيها بين آدم وإبليسَ ما حكاه الله عز وجل من الامتحان والابتلاء، ثم [4] يصيرُ الأمرُ عند دخول المؤمنين إليها إلى ما أخبر الله عز وجل به؛ فلا تنافي بين الأمرين.

قالوا: وأمَّا قولكم: إنَّ الجنة دارُ جزاءٍ وثواب، وليست دار تكليف، وقد كلَّف الله سبحانه آدمَ فيها بالنهي عن الشجرة.

فجوابُه من وجهين:

(1) انظر:"حادي الأرواح" (33 - 45) ، و"التيجان"لابن هشام (20) ، و"نظم المتناثر"للكتاني (232) .

(2) انظر:"أوائل المقالات"للمفيد (124، 220) ، و"حقائق التأويل"للشريف الرضي (245) ، و"الفِصَل" (4/ 141) ، و"الانتصار"للعمراني (659) .

(3) مهملة في (د) . وفي (ت، ق) :"تسير في".

(4) (ت) :"حتى".