ـ [أم مالك الكويتي] ــــــــ [20 - 05 - 07, 01:26 م] ـ
الحمد لله , و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه و بعد:
فهذه نقولات أنشرها لإخوتي في ملتقى اهل الحديث مقتطفة من مقالة للشيخ الفاضل عمر الحاج مسعود الجزائري التي نشرها في مجلة الإصلاح السلفية في عددها الثاني - ربيع الأول /ربيع الثاني 1428هـ - من الصفحة 87 حتى الصفحة 93 بعنوان"عبارات عقدية فاسدة"و ذلك لأهميتها و خطورة التلفظ بها فاليكموها.
أولا:"لَمْلِيحْ رَبِّي":
إذا مدحت شخصا: و قلت فلان مليح يستدرك عليك بعض الناس و يقول لك"لَمْلِيحْ رَبِّي"و المليح هو البهيج الحسن المنظر - المعجم الوسيط 2/ 883 - و يقصد الناس بقولهم: فلان مليح , أنه عاقل متخلق سمح سهل , و المليح ليس من أسمائه تعالى و لا صفاته , و إنما الله جميل طيب , رفيق , قال النبي صلى الله عليه و سلم:إن الله جميل يحب الجمال -مسلم91 - و قال: إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا -مسلم1015 - و قال: إن الله رفيق يحب الرفق -مسلم 2593 - ا هـ
ثانيا:"رَبِّي يْدَبَّرْ رَاسُو"
و إذا أراد بعض الناس أن يقول: إن الله يفعل ما يريد و يخلق ما يشاء , قال"رَبِّي يْدَبَّرْ رَاسُو", أو"رَبِّي عَلَى بَالُو"أو"رَبِّي حُرْ"و نحوها من الألفاظ.و في هذه العبارات عدة محظورات:
1 -نسبة الرأس إلى الله و هذا لا يثبت في الكتاب و السنة.
2 -يدبر: و التدبير في الأمر لغة: النظر إلى ما تؤول إليه عاقبته و التفكر فيه - الصحاح للجوهري 2/ 655 - أما في حق الله فهو القضاء , و الإنفاذ ,قال تعالى:"يُدَبِّرُ الأَمْرَ"-يونس3 - قال مجاهد: يقضيه وحده - تفسير الطبري7/ 84 ,السمعاني2/ 366 و 3/ 96 - و قال السعدي: ينفذ الأقدار في أوقاتها التي سبق علمه و جرى بها قلمه -تفسير السعدي436 - و لا معنى لقولهم هنا"يدبر راسو"
3 -نسبة البال إلى الله تعالى و هو غير ثابت , و البال لغة الخاطر - المعجم الوسيط1/ 77 -
4 -وصفه عزوجل بالحرّ و هذا لم بذكرفي الكاتب و لا في السنة.
إن العبارات الصحيحة المستقيمة أن تفول كما قال الله تعالى:"إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدْ","إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء","وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَ يَخْتَار". و مكان"على بالو"تقول:"العليم الأعلم",ومكان"حر"تقول: القادر المقتدر المهيمن العزيز القيوم"."
الثالث: قولهم"لَمْعَلَّمْ رَبِّي"
و إذا قيل: وين لمعلم؟ كان الجواب عند بعض الناس: لَمْعَلَّمْ رَبِّي , يقصدون بذلك الحاكم المالك , لكن لا يجوز تسميته بذلك لعدم ثبوته , و المعلم عند المتأخرين لقب لأرفع الدرجات في نظام الصناع -المعجم الوسيط2/ 624 قول القائل: وين لمعلم. أي المسؤول الأول عن الشركة أو المصنع صخيخ لا حرج فيه , أما الله عزوجل فهو الرب الحكم الملك المالك
الرابع:"يَدْ الله طْوِيلَة"
يطلقون هذه العبارة و يريدون بها أن الله لا يعجزه شيء , و لا يفلت من أخذه أحد , و ربما يريدون بها سعة رزقه و عظم عطائه , و لكن هذه الصفة غير ثابتة , فالصواب أن تقول كما قال الله تعالى:"إِنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصَادِ"و قوله:"إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ","إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ","إِنَّ الله عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ"
و وصف يديه بالبسطفي قوله: وَقَالَتِ اليَهُودُ يَدُ الله مَغْلُولَةٌ , غُلَّتْ أيْديهْمْ وَ لُعِنُوا بِمَا قَالُوا , بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَان يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ"و البسط"سعة العطاء و الكرم.
الخامس: قولهم"رَبِّي تْفَكْرُوا"
تقال في حق الفقير إذا رزقه الله او المبتلى إذا عافاه أو المريض إذا شفاه , و يفهم من هذه العبارة أن الله نسيه , و النسيان هنا خلاف الذكر و الحفظ , تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا , قال الله عزوجل:"لاَ يَضِّلُ رَبِّي و لاَ يَنْسَى"و هو عزوجل سميع بصير عليم خبير يعلم ما كان و ما يكون قال تعالى:"إِنَّ الله لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَ لاَ فِي السَمَاءِ"و قال سبحانه:"اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا"و قال سبحانه:"إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا"و هو حي قيوم لا ينام و لا ينبغي له ان ينام , كما قال تعالى:"اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ"و قال النبي صلى الله عليه و سلم: إن الله لا ينام و لا ينبغي له أن ينام يخفض القسط و يرفعه , يرفع ليه عمل الليل قبل عمل النهار و عمل النهار قبل عمل الليل.مسلم179.
و يأتي النسيان في اللغة بمعنى الترك , و منه قوله تعالى عن المنافقين:"نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ"يعني تركهم , و قوله:"وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى"أي تترك ي العذاب - الصحاح للجوهري 6/ 2508 , تيسير الكريم الرحمن للسعدي 357,552 و أضواء البيان للشنقيطي 4/ 550.
على أنه قد يكون مقصود بعضهم أن الله رحمه و أحسن إليه , فهذا المعنى صحيح لكن عبارة"رَبِّي تْفَكْرُوا"باطلة.
ووفقنا الله للعلم النافع،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)