الوجه الثاني: أنها تُثْبتُ شيئًا مجهولًا عند مترجمي (القسام) ، لم أر من ركز عليه منهم؛ وهو: أنه (سَلَفي) ، ولا سيما في منهجه واستدلاله، وكل سطر فيها يدل على ذلك، وهذه مقتطفات من هذه الرسالة؛ تدل على ذلك:
قال المؤلفان في الرد على خزيران وشيخه الجزار بعد كلام:
«وكُنّا نودُّ أن نرشدَ الأستاذ الجزَّار وتلميذَه إلى الاستفادة من هذا الكتاب -يريدان «الاعتصام» ( [2] ) للشاطبي- الذي لا ندّ له في بابه، ولكنا خشينا أن يرميا مؤلِّفَه بالنَّزْعة (الوهابيَّة) ( [3] ) -التي هي حجة العاجز لترويج الباطل، وإضاعة الدين- التي رميانا بها، وإنْ تقدَّمَ زمن ذلك الإمام الشاطبي العظيم على زمن محمد بن عبدالوهاب ما يقرب من (500 سنة) !! لأنه لا يبعد أن يعلّلا ذلك بأنه من باب أخذ المتقدِّم عن المتأخِّر!!» ( [4] ) .
وأشارا إلى ذلك -قبل-، فقالا عن خزيران (المردود عليه) :
«ورمانا - عفا اللّه عنه- بالزَّيغ والضلال ( [5] ) ، لاتّباعنا السنة الموروثة عن النبي r ، في الأقوال والأفعال ... » ( [6] ) .
وقالا في الرد على قول خزيران: «ما عدا مَن أزاغ اللّهُ قلوبَهم من الاقتصار على أصل المنقول عن النبي r » ما نصه:
«يعلم أنَّ ذلك الدَّعي في العلم يعدُّ العملَ بسنَّة الرسول r زيغًا، والعياذ باللّه -تعالى-» ( [7] ) .
قال أبو عبيدة: الأصل: أن لا نخرج عن ظاهر النصوص إلا بقرائن قويّة، إذ دلالة الظاهر قويّة، نقل ابن حجر ( [8] ) في ترجمة أبي حيان الأندلسي، قوله: «محال أن يرجع عن مذهب الظاهر من عَلق بذهنه» .
وقالا - أيضًا-:
«ونحن من أشد الناس تمسّكًا به- أي: بخطاب النبي r-... وأكبر دليل على تمسّكنا بسنَّة نبيِّنا، وسنة الشَّيخين من بعده: نهينا الناس عن مخالفة سنَّة الخلفاء الراشدين في تشييع الجنازة برفع الصَّوت» ( [9] ) .
وقالا: «فهل يرضى أهلُ الاختصاص أن يتركوا سنّة الرسول r ، ويتركوا ما كان عليه الصحابة والأئمة المجتهدون، وما كان عليه السلفُ الصالح، ثم يتبعوا بدعةً ... » ( [10] ) .
وذكرا -أيضًا- ضرورة الاستدلال بالصحيح من قوله r، ونبذ الضعيف، والواهي، والموضوع ( [11] ) .
وقد شهد بمضمون (سلفيّته) جمعٌ ممن قرظ هذه الرسالة، كما تراه في آخرها وأشار إلى ذلك جمع ( [12] ) ،
وتأثر بذلك تلاميذه، فإنهم انطبعوا بطابع التربية الإيمانية، سلوكًا وأقوالًا، وإن العقيدة السلفية الصحيحة، والثقافة الإسلامية المقتبسة من القرآن والسنة أثرت فيهم تأثيرًا بالغًا، قال أحمد الشقيري ( [13] ) واصفًا أصحاب القسام وتلاميذه: «لم تجر على ألسنتهم تعابير (الكفاح المسلح) و (الحركة الوطنية) و (الاستعمار والصهيونية) ، فقد كانت تعابيرهم -على بساطتها ( [14] ) - تنبع من ينبوع أروع وأرفع، هو «الإيمان والجهاد في سبيل اللّه» ، لقد كانوا قومًا مؤمنين، صنعهم الإيمان، فصفت نفوسهم، وتآلفت إراداتهم، وتعاظمت عزائمهم، وأحسوا أن حبلهم مع اللّه قد أصبح موصولًا، وأن الباب بينهم وبينه قد بات مفتوحًا» ( [15] ) .
وذكرت الكتب التي ترجمت له:
أن همَّ القسام الأول: تخليص الدين من الشوائب، وإخلاص العقيدة للّه وحده؛ لأنّ العقيدة الخالصة للّه هي مصدر القوة، ففي سبيل إخلاص العقيدة للّه وحده، وطلب العون منه، حارب القسام حج النساء إلى (مقام الخضر) ( [16] ) ، على سفوح جبال الكرمل، لذبح الأضاحي شكرًا على شفاء من مرض أو نجاح في مدرسة، وكنّ -بعد تقديم الأضحية- يرقصن حول المقام الموهوم، فدعا القسامُ الناسَ إلى أن يتوجَّهوا بنذورهم وأضاحيهم إلى اللّه -تعالى- فقط؛ لأنه -وحده- القادر على النفع والضرّ، وأما أصحاب القبور فلا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًا، فكيف ينفعون الآخرين؟!
وفي سبيل الاستفادة من السيرة النبويّة، أنكر القسامُ قراءةَ المولد النبوي بالغناء والتمطيط، والمبالغة بتوقيعه على ألحان الموسيقا، والاكتفاء بسيرة الولادة فقط، مع ما أدخل فيها من الأمور التي لم تثبت، ودعا إلى العناية بالنبي r أحواله وشمائله، والسنّة العملية من سيرته؛ لتكون نبراسًا يستضيء به المسلمون ( [17] ) .
وبالجملة؛ فإن العقيدة السلفية الصحيحة، والمنهج السلفي في التلقي والاستدلال، هو الذي كان عليه القسام ورفيقه، وهذا ظاهر للعيان في كتابه هذا، وفي دعوته ونشاطه وتلاميذه، واللّه الموفق].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)