حالتهم المدنية قد رفعتهم عن حياة الفلاح المتسمة بالخشونة والقسوة وأكدت على عداوتهم تجاه القبائل وقيمها الغريبة عنهم. ويتميز المجتمع الكردي بصفة عامة بانقسامه على مجموعتين هما: أبناء المدن والعشائر (الرؤساء والأغوات) ، وينتقل تقسيم المجتمع الكردي في أبناء المدن إلى العشائر إلى الرؤساء الأغوات إلى المتعلمين، ويمكن القول بان المجتمع الكردي خارج المدن يتسم بالطابع القبلي، وكل قبيلة تنقسم بدورها على بطون وأفخاذ، وأحيانا تدعي القبيلة أنها تنحدر من صلب رجل واحد وهو جدهم الأعلى، وفي كل قبيلة توجد أسرة حاكمة يحمل أفرادها لقب (أغا) أو (بيك) والقبائل الكردية لا يوجد بينها

طابع الوحدة، فكثيرا ما تقف الواحدة ضد الأخرى (1) ، وإن أهمية القبيلة تتناسب عكسيا مع قوة وسيادة

الحكومة أو القبائل المجاورة. (2)

ويمكن تحديد الهرمية الاجتماعية والسياسية في كردستان بمعايير إجتماعية وإقتصادية وبالقدر نفسه من خلال الهوية الدينية والعرقية، في الوقت نفسه كان هناك بعض الأكراد الذين لم يكن لهم أيه صلة مع القبائل بل كانوا خاضعين لإقطاعيي الإمبراطوريتين (العثمانية والصفوية) ، ويعيشون في شروط تحكمها مباشرة علاقة الإقطاع بالفلاح، وكانت هذه العلاقة تفتقر إلى أي نوع من التضامن الجماعي. (3)

وفي بداية القرن التاسع عشر الميلادي، اتجه النظام الإقطاعي إلى التحلل والانحسار، وتولدت من رحمة رأسمالية تجارية بسبب ازدهار وتوسع التجارة، وظهر التجار والشبه الأغنياء وتكونت نواة الطبقة الوسطى (4) . وبحلول نهاية القرن التاسع عشر وصلت العلاقات الإقطاعية إلى حالة من الانحلال في كردستان (5) ، ولكن بوصولها إلى مرحلة الانحلال لم تؤد إلى تدهور النظام الرأسمالي، بل أصبحت مرحلة ما بين المرحلتين، حاملة خصائص كلا المرحلتين وعرفت ب (شبه إقطاعية) ، لأن العلاقات الإقطاعية لم تنته بصورة كاملة ولم تستطع الحفاظ على سماتها وخصائصها بصورة كاملة، وكذا الحال بالنسبة

(1) أمين سامي الغمراوي، قصة الأكراد في شمال العراق، (القاهرة: دار النهضة العربية، 1967 م) ، ص 46.

(2) ديفيد مکدول، (مرجع سابق، ص 64.

(3) (المرجع نفسه) ، ص 55.

(4) جلال طالباني، کردستان، (مرجع سابق، ص 73.

(5) مة حمود ملا عزت، دبلوماسية نتي بزووتنةوةي كورداية تي، (السليمانية: ضاثخانة راثة رين، 1993 م) ، ص 41.