إلهى عبدك العاصى أتاكا ... ...

(1/ 413) السكاكىّ: هذا غير مختصّ بالمسند إليه، ولا بهذا القدر، بل كلّ من التكلّم والخطاب والغيبة مطلقا [1] : ينقل إلى الآخر، ويسمّى هذا النقل التفاتا؛ كقوله [2] [من المتقارب] :

تطاول ليلك بالأثمد ... ...

(1/ 415) والمشهور [3] : أنّ الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الثلاثة بعد التعبير عنه بآخر منها، وهذا أخصّ:

مثال الالتفات من التكلّم إلى الخطاب: وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [4] .

وإلى الغيبة: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [5] .

(1/ 418) ومن الخطاب إلى التكلم [من الطويل] :

طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشّباب عصر حان مشيب

تكلّفنى ليلى وقد شطّ وليها ... وعادت عواد بيننا وخطوب [6]

وإلى الغيبة: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ [7] .

(1/ 419) ومن الغيبة إلى التكلم وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا

-أورده محمد بن على الجرجانى في الإشارات ص 55، وبدر الدين بن مالك في المصباح ص 30.

(1) أى وسواء كان في المسند إليه أو غيره وسواء كان كل منها واردة في الكلام أو كان مقتضى الظاهر إيراده.

(2) هو لامرئ القيس في ديوانه 344، والإيضاح ص 195، والمصباح ص 35، والأثمد موضع، بفتح الهمزة وضم الميم، وعجزه: ونام الخلى ولم ترقد.

(3) هذا مذهب الجمهور.

(4) سورة يس: 22.

(5) سورة الكوثر: 1 - 2.

(6) البيتان لعلقمة بن عبدة في ديوانه ص 33، والمصباح ص 32، والإيضاح ص 158، طحا:

ذهب وبعد. الولى: القرب.

(7) يونس: 22.