ويمكن إجمال منهج هذا الاتجاه فيما يلي:

أولًا: وجد الأثر اليوناني في تحديد قوى الإنسان، وجعلها ثلاثة: فكرية، وشهوية، كما بدأ في تحديد الفضائل بأربعة: الحكمة، العفة، الشجاعة، العدالة، كذلك ظهر الأثر ذاته في مفهوم الفضيلة، وأخذ هذا الاتجاه بالوسط الأرسطي، كما ظهرت مصطلحات؛ مثل (الكون، والفساد، القوى السبعية) ، وغيرها.

ثانيًا: هذا الشكل اليوناني الواضح لم يسيطر على أصحاب هذا الاتجاه في كل بحوثهم، فقد خرج الراغب إلى بيان معنى الخلافة والعبادة والعمارة ورسالة الإنسان، من خلال ربطها بالقوى التي تحدَّث عنها، إلى جانب استطراده في بيان بعض المبادئ الإسلامية وضوابط السلوك.

ثالثًا: مع أخذ الراغب - وبعده الغزالي - بالشكل اليوناني في كثير من التقسيمات، فإن المضمون قد امتلأ بالنص الإسلامي وبحشد هائل من الأبيات الشعرية ومن الأحاديث، وشيء غير قليل من الآثار التي ينسب بعضها ويهمل نسبة بعضها؛ كحِكَم توضح المعنى وتظهر إسلاميته.

رابعًا: استخدام كثير من المصطلحات الإسلامية محددة الدلالة، من خلال اللغة والنص القرآني؛ كما فعل الراغب ببيان مفردات؛ كالنُّهى، والحجر، والعقل، والفطنة، ونحو هذا.

خامسًا: ظهور الاهتمام بالجانب الاجتماعي في البحث الأخلاقي؛ إذ بدا هذا في الذريعة بشكل واضح، فمع أن الكتاب هدفه تقديم الضوابط التي تأخذ بيد الإنسان لتؤهله لدور الخلافة، فإنه عرج على قضايا نفسية تفسر بعض السلوكيات الاجتماعية؛ مثل معاداة الجهال للعلماء، أحوال الناس في استفادتهم من العلم، أخلاق العالم، وأخلاق المتعلم، وهكذا، وهنا نقول: إن الأخلاق الإسلامية في هذه المرحلة وضح هدفها وتحددت رسالتها الاجتماعية، وهذا إلى جانب القضايا الأخلاقية؛ مثل قضية الإرادة والحرية والمسؤولية ونحوها [1] .

إسهامات أخرى:

إذا كنت قد أشرت إلى طوائف فكرية معينة، وسلك بعض العلماء الأخلاق في ما أسميته بمدرسة معينة، فإن هذا لا يعني عدم وجود غير ما ذكرت من الاتجاهات، بل لا يستطيع باحث منصف للمرحلة التي حددتها لبحثي هذا أن يتجاوز بعض الجهود في مجال الفكر الأخلاقي وما تميز به من منهجية معينة، ويظهر هذا واضحًا في تجربة ابن عبدالبر في كتابه جامع بيان العلم وفضله، كما يظهر في تجربة أخرى من نوع خاص، هي تجربة ابن حزم في كتابه الأخلاق والسير في مداوة النفوس، وقريبة من تجربة ابن عبدالبر تجربة الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

(1) الذريعة، 125، 155.