مسألة: لبس الحرير

سورة الحج (الموضع الأول)

قال سبحانه وتعالى: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} [الحج: 23] -

"الحديث الذي يوهم ظاهره التعارض مع الآية:"

عن أنس رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة) -

"وجه موهم التعارض بين ظاهر الآية والحديث:"

الآية تدل على الافتنان بلبس الحرير في الجنة، أما الحديث فيدل على حرمة ارتداء الحرير في الدنيا - - -

"الدراسة:"

دفع إيهام التعارض بين ظاهر الآية والحديث:

مسالك العلماء لدفع إيهام ذلك التعارض:

لقد سلك العلماء لدفع إيهام ذلك التعارض مسلك الترجيح:

وقد اختلف العلماء حول لبس الحرير على قولين هما:

الأول: الحرير الخالص - الثاني: ما كان ممزوجًا بشيء آخر: كقطن وكتان وغيرهما -

الأول: وهو الحرير المحض الخالص، فلا خلاف بين الفقهاء في حرمة لبسه -

واستدلوا على ذلك بأدلة من السنة والإجماع:

ففي السنة: استدلوا بالحديث السابق وغيره مما جاء في (الصحيحين) ، وأيضًا بما رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي أنه قال: (حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي، وأُحلّ لإناثهم) -

ووجه الدلالة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين حرمة لبس الذهب والحرير للذكور دون الإناث وهذا دليل قاطع على أن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وهذا من باب العقوبة ولا عقوبة إلا على مُحرّم -

وأما الإجماع: فقد اتفقوا على حرمته، قال ابن قدامة:"ولا نعلم في تحريم لبس ذلك على الرجال اختلافًا إلا لعارض أو عذر"-

المحور الثاني: ما كان الحرير فيه مخلوطًا أو ممزوجًا بشيء آخر كقطن أو غيره -

اختلف الفقهاء والعلماء فيه على ستة أقوال:

القول الأول: أنه لا يحرُم مطلقًا، وهو قول عند الشافعية -